Ceqroode A.C.

XXVI ANIVERSARIO DE SIAN KA’AN

2012-01-18T17:33:00.000-08:00

A propósito del XXVI aniversario de la creación de la Reserva de la Biosfera, aprovechamos para recordar que lo que hoy conocemos como nuestra ciudad cabecera municipal, Felipe Carrillo Puerto, fue fundada el 15 de octubre de 1850 y fue llamada Noj Kaaj Santa Cruz X Baalam Naj, que en español quiere decir: El gran pueblo de la Santa Cruz, casa del jaguar. Este lugar que era considerado sagrado por los mayas fue resultado de la llamada “Guerra de Castas” que inició el 30 de julio 1847. En esa conflagración se enfrentaron blancos y mayas, estos últimos luchaban para recuperar su libertad, contra la explotación que padecían y también en defensa de su territorio, lengua y cultura.

Durante medio siglo, nuestros abuelos tuvieron en sus manos este lugar que era la capital de un inmenso territorio liberado que daría lugar a la conformación del Territorio Federal y luego del Estado de Quintana Roo. Durante medio siglo, de 1850 a 1901, se recreó, se trató de restituir la cultura maya que los españoles habían tratado también de destruir luego de la invasión y conquista. Se forjaron en ese lapso tradiciones y costumbres que hasta hoy sobreviven manifestándose en cada una de nuestras fiestas tradicionales.

Luego de muchos intentos el 3 de mayo de 1901, el ejército mexicano al mando del general porfirista Ignacio Bravo, logró penetrar a este lugar y comenzó una triste historia de persecución y aniquilamiento contra los mayas. Ese mismo año fue declarada como la capital política y administrativa del Territorio Federal de Quintana Roo. Esta ciudad ha recibido varios nombres: el 10 junio de 1901 se le impuso el de Santa Cruz de Bravo, el 16 enero de 1932 el de Santa Cruz y desde el 1 de agosto de 1934 nuestra ciudad y municipio llevan el nombre de Felipe Carrillo Puerto, como reconocimiento al ilustre luchador socialista que siendo gobernador de Yucatán ayudó a los mayas en la organización de las primeras cooperativas chicleras en el territorio.

A partir de que el Territorio de Quintana Roo se convierte en Estado Libre y Soberano, el 8 de octubre de 1974, nuestro municipio ha venido sufriendo cambios tendientes al desarrollo. Actualmente, hay acciones e iniciativas de los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial inclinadas a lograr mejores condiciones de vida para su población que tiene ya más de 65 mil habitantes. Felipe Carrillo Puerto es el municipio que mayor número de población indígena concentra en el estado, constituyendo de hecho una mayoría en la población, aproximadamente un 67% del total de población es maya y la ciudad cabecera tiene más de 21 mil habitantes.

La Reserva de la Biosfera de Sian Ka’an es un aporte del Pueblo Maya a la Humanidad. En el municipio de Carrillo Puerto se encuentra la mayor parte de esta Reserva. El 20 de enero de 1986, se publicó en el Periódico Oficial el decreto que la crea. Sian Ka’an, es una de las reservas más extensas del planeta y se ubica en Mesoamerica, una de las regiones mas diversas del mundo. Se localiza entre las coordenadas 19º 05' - 20º 07' de latitud norte, y 87º 22' - 88º 02' de longitud oeste. Ocupa una superficie de 528 mil 147 hectáreas, que pertenecen a los municipios de Felipe Carrillo Puerto y Solidaridad. Sian Ka'an significa en maya ''Puerta del Cielo''.

Es nuestro principal atractivo turístico y una de las más importantes zonas naturales protegidas del país declarada por la UNESCO en 1987 como Patrimonio de la Humanidad. Destacamos que por la selva tropical que aún tenemos somos el segundo municipio del país con mayor cobertura forestal, en ella encontramos una valiosa biodiversidad que debemos conservar, como lo hicieron nuestros abuelos, buscando la armonía con la Madre Naturaleza.

EPISODIOS DE LA RESISTENCIA MAYA

2011-12-21T19:18:00.000-08:00

Por Carlos Chablé Mendoza

La historia de resistencia de nuestros pueblos originarios esta llena de altibajos y por tanto de muchas enseñanzas. En nuestro caso, el papel que jugaron los líderes mayas en la resistencia, para bien o para mal, resulta ejemplificante. Conocer los episodios de la lucha victoriosa de nuestros abuelos y de ese aguante histórico podría servir a los líderes de hoy para sistematizar, aprender y rectificar. Claro que ahora los métodos deben ser distintos pues nadie quiere guerras. Los abuelos mayas recuerdan con tristeza la campaña de exterminio aplicada contra sus padres y madres, las epidemias, la escasez, la vida en la selva que fue la mejor protectora de aquellos que fueron conocidos en el mundo como Los hijos de Dios.

En esta ocasión mi comentario se refiere a hechos que ocurrieron entre 1850 y 1915, lapso en el que José María Barrera, Manuel Nahuat, Bonifacio Novelo, Venancio Puc, Florentino Chan, Crescencio Poot , Bernardino Cen, Guadalupe Tun, Sil May, Florentino Cituk, Juan Bautista Vega, Francisco May, entre otros lideres, fueron protagonistas de la resistencia maya.

La guerra y el tren de Santa Cruz…

Aunque ya ocurrían levantamientos desde varios años antes el 30 de julio de 1847, según la historia oficial, inició en Tepich lo que se conoce como la Guerra de Castas. Luego de tres años de lucha sostenida contra los blancos, los mayas rebeldes se replegaron estratégicamente al sur oriente de la Península de Yucatán, se hicieron nuevamente dueños de un inmenso territorio y fundaron su capital sagrada: Santa Cruz X-Baalam Naj, hoy Felipe Carrillo Puerto, el 15 de octubre de 1850. Alejados del gobierno central vivieron medio siglo recreando su cultura y practicando una nueva religión en torno a la Santísima Cruz.

Pese a que el gobierno del dictador Porfirio Díaz no lograba aun el control de esta región otorgó una concesión, en 1897, a la Compañía Ferrocarriles Sud orientales de Yucatán. Según esa concesión la compañía debía construir una vía férrea de Peto a la Bahía del Espíritu Santo, otra vía de Valladolid a Tihosuco u otro lugar que entroncara con la línea Peto-Bahía de la Ascensión, además de otra vía de Tihosuco a la Bahía del Espíritu Santo.

Luego de cuatro décadas en las que los mayas rebeldes de Santa Cruz gozaron su autonomía, el 19 de diciembre de 1898 comenzó oficialmente la última campaña militar en su contra. Esta campaña habría de tener el suceso mas álgido el 3 de mayo de 1901 cuando el general Ignacio A. Bravo y su ejercito tomó la plaza de Santa Cruz X-Baalam Naj encontrándola desierta.

Habían sido varios los intentos del ejército para llegar a Santa Cruz y lograr la pacificación de los rebeldes. Era tal la necesidad de controlar las grandes riquezas naturales de esta porción sur-oriental de la Península de Yucatán que el congreso yucateco autorizó el 2 de febrero de 1900 un empréstito por 300 mil pesos para financiar dicha campaña.

De esta manera, luego de casi dos años y medio de iniciada dicha campaña el ejército llegó como señalamos en mayo de 1901 a la capital maya y de inmediato comenzaron los estudios para establecer un ferrocarril militar. En diciembre de 1901 se contrató en Nueva Orleáns el material para instalar el ferrocarril que consistía en 60 kilómetros de vía férrea de 60 centímetros de ancho, diez carros furgones de 6 toneladas, catorce carros plataforma de 3 toneladas y tres locomotoras de 40 HP. El costo total fue de 239 mil 967.59 dólares, a lo que se sumó la cantidad de 8 mil 622 dólares para herramientas, construcción de plataforma y arreglo de la vía.

La construcción de la vía cubrió el trayecto de casi 57 kilómetros entre Vigía Chico y Santa Cruz de Bravo, y como parte de su funcionamiento se construyó también un sistema telegráfico, todo para lograr la pacificación. La acción militar contra los mayas fue brutal, genocida.

Hasta el 1 de junio de 1904 se dio por terminada oficialmente la campaña contra los mayas. El 6 de diciembre de ese mismo año el congreso de la Unión otorgó al general Porfirio Díaz una condecoración, la del Gran Cordón del Mérito Militar, por haber logrado con “la conquista de los mayas rebeldes de Quintana Roo la unión de la patria”.

Los trabajos para la construcción de la vía del tren militar concluyeron a fines de 1904 pero su inauguración oficial fue hasta el 4 de septiembre de 1905. Esta obra siempre estuvo vinculada con la campaña de exterminio de los mayas cruzoob ya que el ferrocarril militar posibilitó el aprovisionamiento de las tropas federales, por ello también durante siete años los mayas realizaron hostigamientos y ataques constantes al tren militar.

En 1915, luego de que el gobierno revolucionario devolvió Santa Cruz a los líderes mayas estos deciden destruir lo que quedaba del ferrocarril militar y el sistema telegráfico, así como de todo aquello que les recordara la etapa de persecución implacable que realizó contra los mayas el general Bravo y sus tropas.

El fundador de Santa Cruz murió un 31 de diciembre…

A punto de concluir 2011, considero importante destacar la figura de Don José María Barrera, el fundador de Noj Kaaj Santa Cruz. El nació en Peto, Yucatán en fecha aún no precisada y como Jacinto Pat y Cecilio Chi formó parte del ejército yucateco. Durante las pugnas entre los distintos grupos de la burguesía yucateca luchó a lado del coronel José Dolores Cetina y alcanzó el grado de sargento primero. Luego de desertar se unió a don Jacinto Pat y en la etapa más álgida de la guerra fue conocido por su bravura en el combate contra los blancos.

Barrera fue probado defensor de la causa maya, arrojado en las batallas, compartía con Jacinto Pat la idea de que podría llegarse a un acuerdo con el gobierno de Yucatán que pusiera fin a la conflagración iniciada en julio de 1847. De hecho, José María Barrera fue participe en la iniciativa del Tratado de Tzucacab firmada por Jacinto Pat con el gobierno pero que luego desconoció Cecilio Chí.

Aunque consideraba junto con Pat que podía llegarse a establecer acuerdos con el gobierno yucateco que pusieran fin a la guerra, nunca aceptó la rendición como alternativa.
Cuando el ejército yucateco pasó a la contraofensiva los rebeldes se replegaron a la parte suroriental de la península y con su liderazgo consolidado entre los mayas rebeldes, José María Barrera guió a sus tropas hasta el sitio en el que se fundó el 15 de octubre de 1850, Noj Kaaj Santa Cruz Baalam Naj Kampokolche, hoy Felipe Carrillo Puerto, la capital sagrada del inmenso territorio maya que hoy es el estado de Quintana Roo.

Barrera era uno de los objetivos principales en los ataques del ejercito, así el 23 de marzo de 1851 logró escapar de un intento de asesinato comandado por el coronel Novelo en uno de sus ataques a Santa Cruz, su principal seguidor don Manuel Nahuat no logró huir y cayó muerto en esa ocasión. Don José María Barrera moriría en Yokdzonot el 31 de diciembre de 1852 después de un combate con el ejército cerca de la Bahía de la Ascensión.

Como una manera de recordar y homenajear al fundador de Noj Kaaj Santa Cruz X-Baalam Naj, hoy Felipe Carrillo Puerto, la sala de usos múltiples de la Casa de la Cultura de esta ciudad lleva el nombre de “José María Barrera” desde el 15 de octubre del 2010.

Para rememorar sus acciones libertarias y su probada lealtad al pueblo maya, por cumplirse los 159 años de su muerte, rendimos homenaje a José María Barrera y a todos nuestros ancestros que junto a él supieron mantener en alto las banderas de la resistencia, la libertad y la autonomía. Por eso Barrera forma parte de la iconografía de la resistencia maya para ejemplo de las nuevas generaciones.

Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, Diciembre de 2011.

¡DOS DE OCTUBRE NO SE OLVIDA!

2011-10-02T07:32:00.000-07:00

XLIII ANIVERSARIO LUCTUOSO EN MEMORIA DE LOS CAIDOS EN TLATELOLCO.

DISCURSO DE CARLOS CHABLE MENDOZA, 2º REGIDOR, PRESIDENTE DE LA COMISION DE DESARROLLO SOCIAL Y PARTICIPACION CIUDADANA, PRONUNCIADO EN EL PARQUE GRAL. IGNACIO ZARAGOZA.

HACE 43 AÑOS, EN UN DÍA COMO HOY PERO DEL AÑO 1968, OCURRIO UN HECHO QUE NO SE OLVIDA Y QUE FORMA PARTE DE NUESTRA HISTORIA RECIENTE DE LUCHA POR LA DEMOCRACIA. ESE DIA FUE LA CONCLUSIÓN DE UN INTENSO PERIODO DE LUCHA POR LAS LIBERTADES Y DERECHOS POLITICOS. EN MEXICO, COMO EN OTRAS CAPITALES DEL MUNDO, LA NOTA PRINCIPAL LA DABAN LOS ESTUDIANTES, EL MOVIMIENTO DE JOVENES QUE SE CONVIRTIÓ LUEGO EN UN GRAN MOVIMIENTO SOCIAL. A LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO (UNAM) Y DEL INTITUTO POLITÉCNICO NACIONAL (IPN), SE UNIERON PROFESORES, INTELECTUALES, AMAS DE CASA, OBREROS Y CAMPESINOS, EMPLEADOS Y MUCHOS BUROCRATAS.

EL 2 DE OCTUBRE DE 1968 EL ENTONCES PRESIDENTE GUSTAVO DIAZ ORDAZ Y SU SECRETARIO DE GOBERNACION LUIS ECHEVERRIA ALVAREZ ORDENARON LA ACCION QUE DERIVÓ EN LA MATANZA DE ESE PUEBLO EN MOVIMIENTO. OCURRIÓ EN LA PLAZA DE LAS TRES CULTURAS DE TLATELOLCO. EN ESE GENOCIDIO PARTICIPARON EL GRUPO PARAMILITAR BATALLÓN OLIMPIA Y EL EJÉRCITO MEXICANO, EN CONTRA DE UNA MANIFESTACIÓN PACIFICA CONVOCADA POR EL CONSEJO NACIONAL DE HUELGA, QUE ERA EL ÓRGANO DIRIGENTE DEL MOVIMIENTO.

DEBIDO A LA COMPLICIDAD OFICIAL, A 43 AÑOS DE DISTANCIA DE ESOS HECHOS NO SE HA LOGRADO ESCLARECE LA CANTIDAD EXACTA DE MUERTOS, DESAPARECIDOS Y ENCARCELADOS. LA FUENTE OFICIAL REPORTÓ EN SU MOMENTO 20 MUERTOS, PERO LAS INVESTIGACIONES ACTUALES DEDUCEN QUE LOS MUERTOS PODRÍAN LLEGAR A VARIAS CENTENAS Y RESPONSABILIZAN DIRECTAMENTE AL ESTADO MEXICANO POR ESE GENOCIDIO.

ENTRE LOS ANTECENDENTES MÁS RELEVANTES DEL MOVIMIENTO DE 1968 PODEMOS CITAR QUE CON EL PRETEXTO DE UN PLEITO ENTRE ESTUDIANTES EL 22 DE JULIO DE ESE AÑO EL CUERPO POLICIACO DE GRANADEROS DISOLVIÓ A LA TURBA, DETENIENDO A VARIOS ESTUDIANTES E INVADIENDO LAS INSTALACIONES DE UNA ESCUELA VOCACIONAL.

DEBIDO A ESTO, COMO PROTESTA, ALUMNOS DE VARIAS ESCUELAS PARARON SUS LABORES Y LA RESPUESTA DEL GOBIERNO FUE ENVIAR A NUEVAMENTE A LOS GRANADEROS Y AL EJÉRCITO QUE PENETRARON A LAS ESCUELAS, REPRIMIERON Y DETUVIERON A MAS ESTUDIANTES.
EL 30 DE JULIO DE 1968, EL RECTOR DE LA UNAM, JAVIER BARROS SIERRA, ENCABEZÓ UNA MANIFESTACION Y EN UN EMOTIVO DISCURSO SE PRONUNCIÓ A FAVOR DE LA AUTONOMÍA UNIVERSITARIA Y EXIGIÓ LA LIBERTAD DE LOS ESTUDIANTES PRESOS QUE YA ERAN CONSIDERADOS COMO PRESOS POLÍTICOS DEL REGIMEN.

EL MOVIMIENTO CRECIÓ HASTA CONVERTIRSE EN UNA MOVILIZACION PERMANENTE DEL PUEBLO, DE ESTUDIANTES Y SUS FAMILIAS. ASÍ, GENTE DE TODAS LAS EDADES Y CONDICIONES SOCIALES PROTAGONIZARON EL 26 DE AGOSTO DE 1968, UNA MULTITUDINARIA MARCHA QUE SE DIRIGIÓ AL ZÓCALO CAPITALINO. FUE LA PRIMERA OCASIÓN EN QUE SE CONDENÓ PÚBLICAMENTE A UN PRESIDENTE, A GUSTAVO DÍAZ ORDAZ. EN UN HECHO EXTRAORDINARIO DE EJERCICIO DE LA SOBERANIA POPULAR LA MANIFESTACIÓN SE INSTALÓ EN EL ZOCALO Y ESPERÓ PACIENTE LA RESPUESTA DEL GOBIERNO.

DOS DIAS DESPUES LA RESPUESTA FUE NUEVAMENTE EQUIVOCADA, EL GOBIERNO ORDENO QUE SE DESALOJARA A LOS MANIFESTANTES CON TANQUES DEL EJÉRCITO.

LUEGO SE HIZO LA MARCHA DEL SILENCIO, UN NUEVO EJEMPLO DE CIVISMO, DISCIPLINA Y DETERMINACION DE LUCHA POR LAS LIBERTADES DEMOCRATICAS, FUE EL 13 DE SEPTIEMBRE DE 1968, NADIE PRONUNCIO INSULTO ALGUNO, FUE MULTITUDINARIA, CINCO DIAS DESPUES EL EJERCITO INVADIO LA UNAM VIOLANDO NUEVAMENTE LA AUTONOMIA, LUEGO INVADIERON TAMBIEN INSTALACIONS DEL IPN.

COMO SI FUERA UN GOBIERNO FASCISTA, EL PRESIDENTE DIAZ ORDAZ Y SU SECRETARIO LUIS ECHEVERRÍA, EN UN DIA COMO HOY 2 DE OCTUBRE DE 1968, DECIDIERON REPRIMIR EN UN ACTO PREMEDITADO A LOS CIENTOS DE PERSONAS QUE PARTICIPABAN EN EL MITIN CONVOCADO POR EL CONSEJO NACIONAL DE HUELGA EN LA PLAZA DE LAS TRES CULTURAS DE TLATELOLCO.
CERCA DE LAS SEIS DE LA TARDE, CASI FINALIZADO EL EVENTO, EL EJERCIRO ABRIÓ FUEGO CONTRA LOS MANIFESTANTES.

LOS QUE LOGRARON ESCAPAR DEL TIROTEO FUERON ESCONDIDOS POR FAMILIAS EN ALGUNOS DEPARTAMENTOS DE LOS EDIFICIOS ALEDAÑOS Y HASTA ALLA FUERON A SACARLOS Y REMATARLOS. CÍNICAMENTE DIEZ DÍAS DESPUES EL PRESIDENTE DÍAZ ORDAZ, INAUGURÓ LOS XIX JUEGOS OLÍMPICOS, BAUTIZADOLOS COMO "LA OLIMPIADA DE LA PAZ".

HASTA HOY NO SE ACLARAN LOS HECHOS NI LA FISCALÍA ESPECIAL PARA MOVIMIENTOS SOCIALES Y POLÍTICOS DEL PASADO, CREADA EN 2005 DURANTE EL GOBIERNO DE VICENTE FOX PARA HACER UNA INVESTIGACION MINUCIOSA, LOGRÓ ESCLARECER Y MENOS CASTIGAR A LOS RESPONSABLES DE LA MATANZA DE TLATELOLCO COMO ES EL CASO DEL ANCIANO LUIS ECHEVERRÍA AUN VIVO.
HOY, RENDIMOS HOMENAJE A LOS CIENTOS DE JOVENES, ESTUDIANTES, TRABAJADORES, AMAS DE CASA QUE CAYERON ASESINADOS ESE 2 DE OCTUBRE. ¡2 DE OCTUBRE NO SE OLVIDA! PORQUE ES PARTE DE LA LARGA LUCHA DEL PUEBLO MEXICANO POR ALCANZAR MAS DEMOCRACIA Y MAS LIBERTADES POLITICAS.

HOY CONTINUAMOS ESA LUCHA PORQUE QUEREMOS LOGRAR UN MÉXICO CON PAZ, JUSTICIA, DIGNIDAD, DEMOCRÁTICO Y SOCIALISTA INSPIRADOS EN EL EJEMPLO DE LOS MARTIRES.
¡DOS DE OCTUBRE NO SE OLVIDA! PORQUE ES PARTE DE NUESTRA HISTORICA RESISTENCIA INDIGENA Y POPULAR, DE NUESTRA HISTORIA LATINOAMERICANA Y PORQUE ES LA CONSIGNA DE MILES DE MEXICANAS Y MEXICANOS QUE COMO NOSOTROS ESTAN MANIFESTANDOSE HOY A LO LARGO Y ANCHO DE NUESTRO PAÍS.

GRACIAS.

SALVADOR ALLENDE VIVE!!!!

2011-09-12T17:24:00.001-07:00

EL PLAN DE DESARROLLO DE CARRILLO PUERTO

2011-08-17T13:35:00.000-07:00

UN ESFUERZO COLECTIVO

En el proyecto de plan de desarrollo municipal procuramos reflejar el sentir de los ciudadanos y ciudadanas recopilado durante la campaña y en talleres, es el resultado de un proceso en el que hubieron numerosas sesiones trabajo en equipo y en el que participaron personas de casi todos los sectores sociales, dijo Carlos Chablé Mendoza.

Recordó que el plan de desarrollo del ayuntamiento anterior se formuló por encargo y a modo del presidente en turno, en cambio el proyecto de plan 2011-2013 que se analizará y aprobará en el cabildo se distingue por ser un trabajo colectivo y de ciudadanos, dijo que trabajadores y titulares de las diversas direcciones del ayuntamiento visitaron además alcaldías, delegaciones y subdelegaciones para recabar más opiniones y sugerencias.

Los representantes del presidente municipal y de la dirección de planeación debieron mencionar y recordar la importancia de dicho proceso en el foro realizado ayer por la noche en la casa de la cultura ya que fue la fase final en la elaboración del plan.

Dijo que serán los integrantes del cabildo quienes revisarán, mejorarán y aprobarán finalmente, como marca la ley, este proyecto del plan que orientará el desarrollo municipal en los próximos años y en el que la administración que encabeza Sebastián Uc Yam se plantea como misión brindar a los carrilloportenses servicios y obras de calidad promoviendo la participación ciudadana; funcionando de forma honesta, responsable, eficiente e incluyente; respetando la biodiversidad, la equidad de género y sobre todo la dignidad de las personas para fortalecer la identidad y cultura maya.

BOLETIN, F. Carrillo Puerto, Q.R. 16 de agosto 2011

DÍA INTERNACIONAL DE LAS POBLACIONES INDÍGENAS

2011-08-08T12:36:00.000-07:00

DISCURSO DE CARLOS CHABLE MENDOZA, 2º REGIDOR, PRONUNCIADO HOY 8 DE AGOSTO EN CEREMONIA REALIZADA EN EL PARQUE CENTRAL DE CARRILLO PUERTO.

En este homenaje del 8 de agosto aprovecho la oportunidad de ser el orador oficial para celebrar por adelantado el Día Internacional de las Poblaciones Indígenas. Mañana, 9 de agosto, en casi todo el mundo se harán celebraciones en las que se respaldará esta iniciativa de la ONU. Estamos seguros de que en los discursos de los líderes de los pueblos y organizaciones indígenas se mencionarán los problemas pendientes y hasta las propuestas de solución.

El Día internacional de las poblaciones Indígenas es una fecha para recordar, pues sin duda alguna su adopción por la ONU fue una conquista de los pueblos indígenas que permanentemente han luchado por sus derechos.
Los pueblos originarios enfrentan permanentemente las pretensiones de exterminio físico y cultural. La globalización a través de sus políticas neoliberales trae consigo la perdida de la memoria histórica, de nuestras lenguas y culturas.

Esta celebración se adoptó en 1994, en el marco del Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas; y este año en nuestro municipio de Felipe Carrillo Puerto la celebración tiene especial importancia ya que el gobierno municipal que encabeza Sebastian Uc Yam tiene como lema: “Identidad maya, compromiso ciudadano”. Por eso, esta administración tiene la oportunidad de ejercer el poder público con responsabilidad y dialogo con otras instituciones, como la Comisión para el Desarrollo de la Etnia Maya (antes IEMQROO) a la que invitamos a dialogar junto con nosotros y los representantes de los centros ceremoniales mayas para la atención de la problemática de las diversas comunidades del municipio.
Hace tiempo que paso la celebración de la victoria, ahora respondemos con obras y acciones a las expectativas y anhelos de los ciudadanos y ciudadanas cumpliendo con nuestra misión plasmada en el Plan de desarrollo municipal que es la de brindar a los carrilloportenses servicios y obras de calidad promoviendo la participación ciudadana, con una administración honesta, responsable, eficiente e incluyente respetando la biodiversidad, la equidad de género y sobre todo la dignidad de las personas, para fortalecer la identidad y cultura maya. Así, junto con sukun Se’ hemos dado banderazos de inicio de obras en Filomeno Mata, Xpichil, Tihosuco, Petcacab, Xhazil Sur y en unas horas haremos lo mismo en Felipe Berriozabal y Chancah; estamos realizando también el Programa presidente en tu Comunidad.

En el período que nos toca estar en el gobierno municipal debemos procurar –pueblo, ayuntamiento, directores, empleados, y miembros del cabildo,- acortar la brecha que existe entre la pobreza y el desarrollo, luchando por hacer realidad nuestra visión de tener en 2013 un municipio con identidad maya que destaque en el manejo eficiente y eficaz de sus recursos, encaminado al desarrollo sostenible y la interculturalidad, con ciudadanos participativos que contribuyen en la mejora de los servicios básicos y bienestar social.

Tenemos entonces mucho que hacer y para hacer realidad lo que proponemos en el Plan de desarrollo municipal, hay que reafirmar el compromiso ciudadano. Hacemos un llamado a los que nos escuchan a participar en el fortalecimiento de nuestra propuesta de desarrollo municipal enmarcada por el Plan Estatal de Desarrollo, durante el transcurso de toda esta semana.
Da gusto que mañana, para sensibilizar a la sociedad quintanarroense sobre la importancia de los pueblos indígenas, una delegación artística y cultural de Carrillo Puerto estará presente y participará en el II festival de música y danza Máasewal puksi’ik’al en Cancún, evento que se hace con las sinergias de la CDI, el Instituto para la Cultura y las Artes de Benito Juárez, la dirección de cultura de este ayuntamiento y la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo, entre otras instituciones y organizaciones.
Concluiré instando a los gobiernos del mundo que cumplan lo establecido en la Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos indígenas aprobada hace 4 años, y llamo a cumplir con nuestra pequeña parte como gobierno municipal con raíz e identidad maya.

Sí, porque todavía se está lejos de cumplir el propósito fundamental de la mencionada Declaración que es: eliminar la desigualdad que padecen aun los indígenas, por eso debemos usar la declaración de la ONU como el instrumento jurídico internacional junto con las leyes y reglamentos nacionales, estatales y locales en materia de derechos indígenas.
En todo el planeta existen casi 370 millones de indígenas, que viven en 70 países, hablando más de 5.000 idiomas, ahí está la fortaleza del ser humano; hagámosla valer para lograr cambios sustanciales que pongan fin a la pobreza, la marginación, la inequidad y nos encaminemos ya al desarrollo con identidad en beneficio del pueblo maya y demás pueblos indígenas que han encontrado asiento en nuestra entidad.

AYUNTAMIENTO, DIGNATARIOS MAYAS Y ORGANIZACIONES POR UN DIALOGO PERMANENTE

2011-07-29T07:38:00.000-07:00

Propuesta presentada por Carlos Chablé en la sesion de Cabildo de Felipe Carrillo Puerto y abrobada por unanimidad ayer 28 de julio.

(Versión integra)

DESDE EL 12 DE JUNIO, LOS DIGNATARIOS MAYAS DE LA CRUZ PARLANTE, EN SU REUNION MENSUAL, PLATICARON SU INCONFORMIDAD POR EL TRASLADO DE LA COMISION PARA EL DESARROLLO DE LA ETNIA MAYA (antes IEMQROO) A LA CD DE CHETUMAL. MANIFESTARON QUE SI LLEVAN ESTA INTANCIA NO TIENEN RECURSOS SUFICIENTES PARA TRASLADARSE A LA CAPITAL DEL ESTADO PARA SER ATENTIDOS EN SUS GESTIONES.

LOS ESCASOS RESULTADOS DEL IEMQRO Y SOBRE TODO LLEVAR LA SEDE DE LA NUEVA COMISION “CEDI” A CHETUMAL DEJO UN MAL SABOR DE BOCA QUE INCLUYO RESPUESTAS COMO ALGUNAS MANIFESTACIONES EN RADIO, PRENSA Y ANTE EL CONGRESO DEL ESTADO POR ESA MEDIDA OFICIAL.

POR ELLO EL AYUNTAMIENTO CARRILLOPORTENSE RECOMENDÓ QUE EL NACIENTE “CEDI” CUMPLIERA CON SU OBJETIVO DE ATENCION A LOS PUEBLOS EN DONDE ESTA SU ASIENTO PRINCIPAL, EL CENTRO DEL ESTADO, Y SE RECOMENDÓ TAMBIÉN QUE EL TITULAR FUERA UN MAYA COMPROMETIDO CON SU CULTURA.

SE PUNTUALIZÓ EN ESE ENTONCES, QUE DESDE HACE TRES AÑOS LA ANTIGUA NOJ KAAJ SANTA CRUZ, HOY CARRILLO PUERTO, FUE NOMBRADA COMO CAPITAL DE LA CULTURA MAYA Y EN ESE TIEMPO NO SE HA VISTO INICIATIVA REAL DEL GOBIERNO ESTATAL PARA QUE COMO CAPITAL MAYA SEA TOMADA EN CUENTA PARA SER EL EJE DEL PROYECTO GUBERNAMENTAL DE APOYO AL PUEBLO MAYA.

PARECE OLVIDARSE QUE EN ESTE MUNICIPIO SE ENCUENTRAN CUATRO DE CINCO CENTROS CEREMONIALES RECONOCIDOS POR LA LEY DE DERECHOS, CULTURA Y ORGANIZACIÓN INDIGENA Y SE DEJA DE LADO TAMBIEN EL INTERES MANIFESTADO EN CAMPAÑA POR EL GOBERNADOR, LIC. ROBERTO BORGE ANGULO, DE TRABAJAR PARA FORTALECER LA RELACION CON ESE SECTOR DE LA SOCIEDAD Y SU CULTURA.

CONSIDERAMOS QUE LA LLEGADA DE MARCIANO DZUL CAAMAL A LA CEDI ES UNA NUEVA OPORTUNIDAD PARA QUE EL FUNCIONARIO DEMUESTRE SU INTERES Y COMPROMISO CON LOS MAYAS, LO QUE FUE TAMBIEN REITERADO EN LAS NOTAS PERIODISTICAS CUANDO SE PRESENTÓ EL CAMBIO INSTITUCIONAL A LOS DIGNATARIOS MAYAS. SINEMBARGO SE HA LLEVADO AL PERSONAL ADMNISTRATIVO, EQUIPO Y MOBILARIO A LA CD DE CHETUMAL. LA OFICINA DE ESTA CIUDAD QUEDO A NIVEL DE ENLACE.

LA REMUNERACION DE ADMINISTRATIVOS Y DE LAS PERSONAS QUE APLICAN LOS TALLERES DE LECTO-ESCRITURA DEL MAYA ES DE, $1,800 A LA QUINCENA, POR LO QUE ESTANDO EN LA CIUDAD DE CHETUMAL PAGARAN RENTA, TAXIS Y NO LES RESULTARIA POSITIVO ESE CAMBIO VIENDOSE OBLIGANDOLOS A RENUNCIAR.

EL PASADO 29 DE JUNIO LOS GENERALES ISABEL SULUB CIMA, DE LA CRUZ PARLANTE; JACINTO PECH COLLÍ, DE XCACAL GUARDIA; Y SANTIAGO PERAZA CRUZ, DE CHANCAH VERACRUZ DIRIGIERON UNA CARTA AL GOBERNADOR EN DONDE MANIFIESTAN SU INCONFORMIDAD POR EL DESMANTELAMIENTO DE LA OFICINA DE LA CEDI Y PIDEN EL RETORNO DEL PERSONAL QUE LOS ATENDÍA YA QUE CONSIDERAN QUE SUS ASUNTOS EN GESTION SE VERAN ESTANCADOS. MENCIONAN INCLUSO EN LA MISIVA QUE PUEDEN CONSIDERAR ESTA ACCION COMO DISCRIMINATORIA Y VIOLATORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS.

ESTE AYUNTAMIENTO COMO INTERLOCUTOR VALIDO CON LAS AUTORIDADES MAYAS Y ANTE EL GOBIERNO ESTATAL PROPONE QUE SE EVITE EL DESMANTELAMIENTO DEL EQUIPO DE TRABAJO, SE CONSOLIDEN LOS PROGRAMAS DE TRABAJO QUE IMPULSA LA CEDI Y PROPICIAR LA PARTICIPACIÓN DE LOS DIFERENTES ACTORES EN LA COMISION QUE TIENE COMO OBJETIVO IMPULSAR EL DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES MAYAS Y DE OTROS ORIGENES ÉTNICOS.

EL AYUNTAMIENTO JUNTO CON LAS INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES INTERESADAS EN EL DESARROLLO DEL PUEBLO MAYA SE PRONUNCIA A FAVOR DE UN DIALOGO Y ABRIR LOS CANALES NECESARIOS PARA EL BUEN FUNCIONAMIENTO DE LA CEDI DE TAL MANERA QUE SEA POSIBLE LA SUMA DE VOLUNTADES CON EL FIN DE LOGRAR EL DESARROLLO INTEGRAL DEL PUEBLO MAYA.
PARA CONCRETAR ESTAS PROPUESTAS EL AYUNTAMIENTO PROPICIARÁ DE FORMA INMEDIATA EL DIALOGO ENTRE LA CEDI Y LOS DIGNATARIOS MAYAS DE LOS CENTROS CEREMONIALES MAYAS Y PARTICIPARÁ EN EL MISMO DIALOGO QUE DEBERÁ SER PERMANENTE.

ASÍ ESTAREMOS CUMPLIENDO CON NUESTRO LEMA DE IDENTIDAD MAYA Y COMPROMISO CIUDADANO.

FELIPE CARRILLO PUERTO, QUINTANA ROO, 26 DE JULIO DE 2011.
ATENTAMENTE

CARLOS CHABLE MENDOZA
2º REGIDOR

La coyuntura…

2011-07-28T19:54:00.000-07:00

EN EL 164 ANIVERSARIO DEL INICIO DE LA GUERRA
Por Carlos Chablé Mendoza

La celebración del inicio del levantamiento maya de 1847, mas conocido como la guerra de castas, cobra particular importancia en esta coyuntura pues se da precisamente en el comienzo de una nueva etapa de la historia de resistencia del pueblo maya. Es más, podemos decir que la coyuntura se caracteriza por el paso de la resistencia al ejercicio del poder, pues la llegada de Sebastián Uc Yam a la presidencia municipal de Felipe Carrillo Puerto, corazón de la zona maya, es una experiencia inédita pero no por ello obligada a satisfacer, en dos años y medio, el cien por ciento de las expectativas de los mayas y no mayas que votaron por el.
Injusto sería que unos y otros exigiéramos a quienes encabezan la actual administración municipal que compongan hoy todo lo malhecho por al menos tres o cuatro administraciones anteriores.
Lo significativo repito, es que se pasó de la resistencia al ejercicio de gobernar y del poder. La primera parte de esta experiencia de gobierno municipal, que de por sí es breve, está satisfecha: los mayas demostraron que cuando se deciden llegan a donde quieren y en este caso que nos ocupa llegaron a poner a sukum Se’ en la silla de la presidencia municipal. Acostumbrados a lo cíclico y a poner a prueba a la gente, en la reciente elección de alcaldes, delegados y subdelegados el pueblo de la zona maya obtuvo resultados que tienen que ver mas que nada con la diversidad, la oportunidad y la practica de aquel método de prueba-error. Así que si algunos periodistas se empeñan en decir machaconamente que la reciente fue una contienda entre partidos y en la que el PRI salió vencedor es simplemente un consuelo de pentontos.
La lógica popular es otra: el pueblo no pone hasta el momento, ni la pondrán creo a corto plazo, toda la carne al asador (usando términos de los tsules) , no colmará tampoco la jícara con mas agua de la que esta puede llevar (en razonamiento maya). ¿Me entiendes?
Cuando se hable el próximo 30 de julio de la “guerra de castas”, deberán tener el cuidado quienes lo hagan desde el poder de dar más señales de cambio, de ese cambio que esperan muchos. Existe la ventaja de que no le apostamos a una revolución sino simplemente a lograr un nuevo trato, llegar a una nueva relación en la que reine el respeto, la tolerancia y en la que se vean las acciones y obras posibles a favor de las comunidades mayas y las colonias populares.
Los meses que le restan al año son preámbulo de un 2012 que se antoja será también inédito pues en el ámbito municipal tomará características especiales y no es para menos. Aquí hasta la indiferencia ante el proceso electoral presidencial tendrá un valor que los políticos de todo color deberán saber asimilar si es que quieren en verdad construir y desarrollar algo nuevo en nuestra comarca.

EL RETO
No podemos exentar de responsabilidad a quienes hoy ejercen bien o mal la administración municipal, pero tampoco podemos exentar a quienes el pueblo rechazó en la pasada contienda electoral de 2010. Los primeros tienen el compromiso de hacerlo bien y mejor que los anteriores, y los segundos… si persisten con su actitud gandaya, recibirán seguramente una nueva y reeditada reprimenda del pueblo que vigila sus pasos. Si no son pentontos sabrán de lo que hablo. Es que mire, actúan como evidentes saboteadores, con impunidad. Pero la sabiduría popular les dejará caer sin aviso, de golpe, el castigo al que se están haciendo merecedores. Y luego, esos malosos al servicio de la nomenclatura tricolor se preguntarán en medio de un mar de lágrimas: ¿por qué perdimos?

NUESTROS HEROES
Los héroes mayas hace tiempo que se están convirtiendo en héroes de todos…de todos aquellos que aman esta tierra y se empeñan en verla crecer y unirse al concierto de las demás naciones, aunque no hayan nacido aquí. El municipio como el estado crece, recibimos más inmigrantes provenientes de muchas entidades, vienen a trabajar y unirse a los demás potenciando muchas veces las acciones colectivas que buscan lograr la equidad, la justicia, el desarrollo. Con los que llegan y terminan amando esta tierra nuestra se enriquece el pensamiento popular y nos convierte en una región pluriétnica y pluricultural cuya fortaleza es precisamente lo diverso.
Al recordar hoy a Manuel Antonio Ay, Cecilio Chí, Jacinto Pat, Bonifacio Novelo, José María Barrera, Bernardino Cen, Francisco May , Felipe y Elvia Carrillo Puerto, Rogerio Chalé, Concepción Cituk y Evaristo Sulub entre otros tantos héroes mayas, debemos hacerlo con un compromiso ciudadano no partidista pues estas instituciones políticas son solo herramienta para llegar y tratar de hacer pequeñas y/o grandes transformaciones, las que sean necesarias y posibles de lograr hoy desde el poder público.

EN LA CASA DEL NOJOCH
Visitamos hace unos días a don Higinio en Tepich, el primero y único hasta hoy en haber recibido la medalla al mérito indígena Cecilio Chí instaurada durante la administración de Eliseo Bahena. Reconocido con la presea por su compromiso con la historia, con el pasado y presente maya, don Higinio vive en la pobreza material y no por ello es menos o mas ignorante que otros, es más bien un abuelo mucho mas sabio que aquellos más jóvenes que se creen luces o estrellas en el firmamento maya. La sabiduría de este respetable nojoch mak radica en su comprensión de que nuestro paso por el mundo es tan breve, tan fugaz, que hay que saber aprovechar el tiempo haciendo el bien, honrando a jajal Dios, respetando a todos, sonriendo ante la adversidad, no dejándose derrotar, pensando siempre en el futuro y sobre todo que este será propiedad y bienestar de todos…de todos los que luchan por hacer mejor su comunidad sin importarles si conocerán ese futuro. Eso refleja el verbo que escuchamos en la casa del nojoch.
Esperamos entonces que los discursos que se pronuncien con motivo del 164 aniversario del inicio del levantamiento maya, sean en el idioma que sean, estén lejos de lo trillado, de los lugares comunes. Que no se repitan los rituales simulados, que no se dejen los espacios valiosos de expresión a los demagogos y a los oportunistas, que no sedamos lugar a los falsos redentores. Que esos espacios sirvan mejor para que se manifiesten aquellos que decidan comprometerse mas, para dar muestras de capacidad y tolerancia, para rendir cuentas, y porque no , para ofrecer las disculpas necesarias ante los errores que se hayan cometido en los primeros cien días de gobierno.

Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, 26 de julio de 2011.

Juventud…

2011-07-01T13:38:00.000-07:00

LA ESPERANZA

Por Carlos Chablé Mendoza

En esta ocasión compartiré con ustedes dos o tres pasajes que tienen que ver con los jóvenes y su futuro, y lo hago porque creo terriblemente injusto que de ellos y ellas, de los menores de 35 años, se hable casi siempre mencionándolos y exhibiéndolos como delincuentes en los periódicos. Ofende ver que los jóvenes se hayan convertido en tema electorero y materia para verborreas en las que se dice que los gobiernos federales panistas son responsables del alza en la delincuencia juvenil en los últimos diez años. Esta es una verdad a medias y que lo afirmen diputados del PRI, como Arturo Zamora Jiménez, es una contradicción emanada a propósito en los medios informativos muchos de estos adictos a la nomenclatura priista.

Yo creo que los verdaderos responsables de que los jóvenes participen en el 78 por ciento de los delitos que se comenten en el país y de que en este sexenio el recurso asignado a la Secretaria de Seguridad Pública haya pasado de 8 mil millones a 40 mil millones de pesos son ambos partidos convertidos hoy prácticamente en uno: el PRIAN. Y hay que decir que pese a la cuantiosa inversión para la SSP solamente en este año ya se han registrado mas de 7 mil muertes en la “guerra” contra la delincuencia organizada, en su mayoría las víctimas son jóvenes.

Por si no se acuerda o no lo sabe ud. aun, esta unidad monstruosa, el PRIAN, es resultado del maridaje entre PAN y PRI que inició hace más de tres sexenios y cuyas principales muestras de amor se han dado una, otra y otra vez precisamente en el Congreso de la Unión, aah! y en los últimos dos sexenios con el mal tercio que hacen los chuchos del PRD. ¿Que duda ud. si es verdad? Aaay paisa, no supiste del nuevo gasolinazo, medida a la que nos estamos acostumbrando a aceptar sin inconformarnos, las alzas en las tarifas de luz, las que estas desencadenan en los precios de los artículos básicos, etc. etc. y no sigo la lista porque es larga mi hermano.

Pues bien, toda esta introducción que estuvo a punto de convertirse en rollo, la hago para destacar acciones resientes que ponen acento en las manifestaciones artísticas juveniles. Ejemplo de estas acciones, que por cierto son pocas, muy pocas aun, es la celebración en pleno centro de Felipe Carrillo Puerto del Día Internacional de la Música.

¡UNA FIESTA DE TODOS!
Es lo que nos demostraron los organizadores que debe ser esa efeméride: una fiesta de todos. El Día Internacional de la Música es celebrado en buena parte del mundo y en donde se hace este festejo se gana terreno a la violencia y a la intolerancia. Gana la diversidad y se fortalecen las identidades. La Orquesta del Municipio, el Pat Boy, los Dopados, los universitarios que integran Balam Wailers y Escuadrón 16, los chavos del break dance, hicieron juntos una de las mejores muestras de iniciativa, animosidad, creatividad, y casi todos, de compromiso con su entorno. Todos ellos, de diversas maneras reflejaron en sus manifestaciones artísticas que están conscientes, o cuando menos son reflexivos, acerca del lugar y el momento en el que viven.

Canciones en español, maya e ingles, temas que fueron de la alegre jarana, el danzón hasta el ska y reggae pasando por el hip hop. Entre sus temas unos rinden culto al amor, al terruño, a nuestra identidad, a la necesidad de cambiar a partir de uno mismo, y otros temas simplemente para el slam, eeese desmadre liberador, pero todos expresiones de un pensamiento joven que le apuesta a algo mejor de lo que tenemos hoy.
Debo reconocer, y ud. también si estuvo en el parque la noche del domingo 14, que la Dirección de Cultura del Ayuntamiento hizo un festival que reflejó la diversidad existente en nuestra ciudad y que comienza a extenderse más en comunidades del municipio. Una ciudad que nombraron hace tres años como capital de la cultura maya, un municipio que recibe y seguirá recibiendo a inmigrantes de otros estados que lejos de venir a desintegrar hacen más plural y diversos los pensamientos, los ritmos, las canciones, las propuestas, los colores que se van sumando y van transformando nuestro entorno social y cultural.

LOS EGRESADOS DE LA UIMQROO
Días después, el 28 de junio, asistimos al foro de consulta para el Plan de Desarrollo Estatal, 16 mesas creo fueron y se instalaron en el Tecnológico en un día lluvioso muy a tono para reflexionar y escuchar sin la prisa de tener que irse. Así, participé en las mesas de educación y cultura, lo positivo es que en la primera mesa nos encontramos algunos viejos conocidos (de cuando menos cuarto de siglo), con jóvenes maestros, también con algunos demagogos de siempre, pero por cierto ahora se les ve chistosos, porque son igual de barberos pero ya son solo parte del rito improductivo. Aunque debo decir que hubo también materia, hay propuesta y varias interesantes, lo que ya esta demás es el oficialismo y la simulación. La propuesta de consultar para hacer planes es excelente pero su concreción en políticas públicas y su aplicación sigue siendo tarea pendiente. En la otra mesa, la de cultura, nos encontramos con alguna gente nueva, con otros viejos lobos abanderando hoy el culturalismo y un supuesto anti oficialismo, vacas sagradas, artistas y con uno que otro académico.

La mesa estuvo mejor llevada y no podía esperarse menos del moderador designado, Margaro Molina, el especialista en temas de la zona central del estado. Hubo mucha exposición, mucha tolerancia para escuchar cosas que iban del tingo al tango, fluyó tanto el verbo y la diversidad de temas como para que tengas idea: del mayapax al estado actual de la lengua maya pasando por el tema de los saqueos a monumentos mayas y las equivocadas designaciones de funcionarios por razones políticas para atender temas culturales.

Pero mire, lo que mas llamó mi atención fue que entre las participaciones nos enteramos de que en agosto próximo egresaran 120 jovenes y jovenas de la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo, esta en la ciudad de José María Morelos por si no lo sabe ud., un tercio de ellos aproximadamente son de la licenciatura de Lengua y Cultura. Para que imagines el contexto en el que se dará este próximo alumbramiento, el primero de la UIMQROO pues según sé será la primera generación, agrega estos datos: los proyecciones permiten decir que en 40 años desaparecerá la lengua maya y que en la zona central del estado, según mencionó un participante en la mesa de patrimonio y diversidad cultural, hay alrededor de medio centenar de comunidades mayas masewales en las que habitan miles de habitantes.

Puuuta le dije a mi amigo de a lado: si alegra saber que egresan pero me preocupa no saber aun que harán luego 120 licenciados egresados de la UIMQROO. No creo que lo que se planteó como alternativa educativa para los jóvenes mayas termine siendo igual que las demás universidades tradicionales del país: fabricas de desempleados o en el mejor de los casos de subempleados y en el peor de los casos gentes cultas, jóvenes cultos que quedarán a disposición de la delincuencia organizada. ¿Qué hacer entonces? Que bueno que se planteó el egreso de jóvenes licenciados como un éxito y que algunos percibimos también el problema que viene. Que bueno que el secretario estatal de Planeación y Desarrollo, luego de recorrer las diversas mesas del foro haya decidido quedarse en esta en la que se habló de todo esto y que lo haya escuchado, y que haya dicho entre otras cosas que es un reto atender estas propuestas del tema cultural, que lo tangible e intangible que se menciona en sus participaciones lo hacen complicado pero que ahí esta el reto interpretar, resumir, y atender para hacer política publica, creo que eso dijo palabras más palabras menos Andrés Ruiz luego de señalar que lo que se planteaba en las demás mesas era relativamente mas sencillo pues se trata de peticiones y demandas concretas.

LOS JÓVENES DE MÉXICO Y EL FIN DEL SISTEMA
Leí hace unos días las reflexiones del teólogo brasileño Leonardo Boff acerca de la crisis final del capitalismo, en su escrito se cuestionaba y contestaba, su estilo de reflexionar las cosas logra involucrar a quienes lo leen, bueno al menos a mí sí. Cuando menciona lo que sucede en España y Grecia, cuando veo a jóvenes mexicanos marchando con un poeta que exige paz con justicia y dignidad, y cuando enciendo CNN solo para encontrar felizmente a la multitud juvenil chilena pidiendo, exigiendo: que no se privatice la educación…recuerdo irremediablemente la animosidad con la que cantaron los integrantes de Escuadrón 16, su entusiasmo al interpretar Rasta maya, Juguete, Muévete …(chale brother solo faltaron los de Chan Santa Roots en el toquín…no hay peds como dice Felipe…además, dice aquel gayo, ellos se llevaron la noche en el aniversario de Xenka)...su letra y música sacuden y animan las conciencias.

Bueno, hay esperanza, al menos la tengo como la tienen muchos y muchas…y siempre será mejor escuchar. Cuando se puede hay que estar en el toquín aunque lejitos porque el slam es de ellos, es su espacio, es su libertad de desmadrarse entre ellos sin hacerse daño, al final la rueda se impone se acuerpan, bailan juntos, se abrazan, al que se pasó de ver…lo aíslan o se va… queda solo…(chale y eso esta gacho pero es la selección natural).

Recuerdo también a mujeres y jóvenes de mi pueblo, jóvenes y mujeres grandes o chicas que luchan, que tienen iniciativa y les vale si les dan permiso o no, que se apuntan como candidatas o candidatos para ser autoridad de su pueblo y pierden a la hora porque el proceso de elección fue manipulado…recuerdo a chavos como Iván que hizo campaña en su pueblo sin ofrecer más que su programa de trabajo y su voluntad de servir, compitió contra viejos lobos y sin mas recurso que la palabra contra un engrane del sistema prianistaperredista. No ganó, por supuesto que no ganó, pero su experiencia entra al aprendizaje de los jóvenes, al de todos y todas, es parte del gran ejemplo de que mientras exista juventud hay esperanza.

CHAN SANTA ROOTS

2011-06-25T10:06:00.000-07:00

Compartimos este espacio con voces juveniles para conocer sus experiencias, chequen lo que escribe:

Ernesto Ah kin Chablé Berlín

El viaje que significa Chan santa roots inició hace cuatro años, un 15 de mayo de 2007. Aunque el reggae en Felipe Carrillo Puerto ha sido desde siempre algo cotidiano para la gente que vive en esa histórica ciudad, debido a su ritmo cadencioso y sincopado que hipnotiza, acompaña y alegra la vida de muchos carrilloportenses, que desde hace mas de 30 años disfrutan este género.

La iniciativa nació de Mario “el ch’o’” Chin Magaña, quien tomó un saxofón e invitó a sus amigos a participar en su nuevo proyecto de armar una banda, la primera banda de reggae formada por integrantes nacidos en carrillo puerto, o “carrillo roots” como renombrarían los fanáticos del reggae locales a su ciudad, después de un histórico festival.

Con la influencia de bandas como Ganja, Bob Marley, Gondwana y de otras que habían ya tocado el suelo carrilloportense como I&I, Bosquimano, Antidoping, entre otras, el Chan santa roots arma su acervo musical e ideológico… simplemente reggae.

¿Por qué Chan Santa Roots?

Hace 160 años en Felipe Carrillo Puerto bajó el mensaje en forma de voz para un pueblo que buscaba liberación. La antigua Noj Kaaj Santa Cruz báalam Naj (gran pueblo de santa cruz casa del jaguar) conocida también como Chan Santa Cruz, fue el ultimo reducto de los mayas rebeldes que lucharon en la guerra de liberación maya de 1847 y que posteriormente seria nombrada Felipe carrillo Puerto.
El nombre fue idea de Mario “el ch’o’” y buscaba, basándose en el antiguo nombre de su ciudad hacer una síntesis de las identidades que buscaba para su banda de música reggae: chan (pequeña en lengua maya), santa en español y roots (raíces en ingles), “pequeñas santas raíces”, puede ser una interpretación del nombre de la banda.

El proceso

En los cuatro años de existencia de la banda integrantes han entrado y salido, cada uno de ellos ha aportado a la música de chan santa roots su importante influencia e irrepetible visión de la vida. Es así como la banda ha experimentado con el reggae roots, el ska, reggae dub, jazz, rock e incluso con la música de características prehispánicas, para lograr una fusión que a algunos de sus integrantes les gusta llamar “reggae progresivo” por puro relajo.

Los integrantes de esta etapa de son: Mario “el ch’o”-saxofón tenor y percusiones, Mario “Chuck”-bajo, Omar “chukitas”- teclados, Cesar - batería, Rashid - primera guitarra, Joseph-voz, y Neto “cruzo’ob wailer” – guitarra rítmica y voz.

En el proceso los “roots”, como también son conocidos, han sido invitados a llevar su música a lugares como: Holbox en el Raíces beach club, Cozumel en el club Rasta’s, Kantunilkin en los festejos del día de las lenguas maternas, su ciudad natal en las celebraciones a santa Cecilia patrona de los músicos y el festival de cierre de las celebraciones municipales del bicentenario, el primer Interfest en José María Morelos e Isla Mujeres entre otros, recorriendo así el estado de Quintana Roo.

Esto los ha llevado a compartir escenario con bandas como: I&I, Corpusklan, Santos Santiago, Hierba Santa, Roots & Wisdom, Skuadron 16, La libélula, Rony Rosado, Salvador Zepeda y Korto circuito, entre muchos otros.

Para 2011 Chan Santa roots se ha consolidado como una referencia en la música reggae de Felipe Carrillo Puerto y para el público juvenil que goza de este género jamaicano que ha trascendido fronteras, y se prepara para su presentación al público quintanarroense y el resto del mundo grabando su primer material discográfico titulado: “Chan santa roots”, con temáticas como la vida de la gente en la zona maya con “Skampesino”, la revolución y revelaciones, la paz y la guerra en “Amor, paz y reggae” , el amor con “Estrella de mar”, encuentros místicos “Jaguar”, incluso haciendo referencia a su lugar de origen con la canción “Chan santa cruz” entre muchos otros temas.

El proceso continúa y la música sigue su maduración, sin olvidar las raíces y alzando el vuelo, Chan Santa Roots se eleva desde lo mas profundo de la “zona maya” para aportar su reggae al mundo y al público quintanarroense, mientras los invita a voltear la mirada hacia el lado más natural del estado, en el corazón de la selva donde el sol pega fuerte, los cenotes refrescan y los árboles hablan.

Espacios de la resistencia maya…

2011-06-11T15:09:00.000-07:00

JUNIO EN LA HISTORIA REGIONAL
Por Carlos Chablé Mendoza

Este mes de junio recordamos algunos hechos ocurridos hace más de un siglo en la Península de Yucatán que dejaron una significativa huella en la historia. En orden cronológico podemos mencionar que el 10 de junio de 1901, se consumó lo que algunos llamaron la “reconquista patriótica” de Santa Cruz, la capital maya rebelde; el 4 de junio de 1910, la “Chispa de Valladolid”, una insurrección popular que habría de terminar con el fusilamiento de sus líderes el 25 de junio; y la desocupación de Santa Cruz y de Vigía Chico entre el 14 y el 18 de junio de 1915. La primera fecha podríamos identificarla como el cierre de una etapa de la larga resistencia de nuestros abuelos mayas masewales, la ultima fecha como de recuperación e inicio de otro lapso de resistencia que habría de prolongarse hasta abril de 1933.

Luego de varias campañas militares que fracasaron en su intento de tomar la capital sagrada de nuestro territorio y acabar con la resistencia maya, el 3 de mayo de 1901 llegó el ejército federal mexicano hasta Noj Kaaj Santa Cruz, hoy Felipe Carrillo Puerto. La ocuparon sin enfrentamiento, pues los abuelos se habían retirado de nuevo estratégicamente a lo más profundo de nuestra selva. Los gobiernos federal y yucateco celebraron la noticia y el 10 de junio de 1901 el gobernador de Yucatán Francisco Cantón promulgó un decreto para repoblar la zona oriental de Yucatán y cambiar el nombre de Santa Cruz por el de Santa Cruz de Bravo, y el de Bacalar por el de Bacalar de Cetina con el fin de homenajear a los que llevaron a cabo la llamada “reconquista patriótica” de estos lugares que estaban en manos de los mayas rebeldes.

Aunque fue un duro golpe para nuestro pueblo los abuelos supieron transformar la resistencia y enfrentar la implacable persecución que inició en su contra el general Ignacio A. Bravo. De entre los que sobrevivieron a la persecución surgieron nuevos caudillos mayas como Dolores Cituk, Juan Bautista Vega, Guadalupe Tun y Silvestre May. Santa Cruz ya no volvería a recuperarse como capital y santuario maya sino hasta 1915. A pesar de una epidemia de viruela y de algunas desavenencias entre los caudillos se consolidaron en el norte, con cabecera en el pueblo de Chunpom, fuerzas mayas al mando de Juan Bautista Vega, y en el centro, con cabecera en Yokdzonot Guardia, otras fuerzas al mando de Francisco May, en ambos lugares se preservó con rigor el culto a la Santísima Cruz.

Una de las medidas decretadas por el dictador Porfirio Díaz luego de la “reconquista” fue la creación del territorio federal de Quintana Roo con el objetivo de apoderarse y explotar las riquezas forestales que nuestros abuelos habían preservado.

Años después, una importante comunidad de esta región maya masewal fue el refugio para algunos de los líderes que encabezaron el 4 de junio de 1910 uno de los primeros levantamientos contra la dictadura de Díaz que se conoce con el nombre de la “Chispa de Valladolid”. En este levantamiento, mayas y mestizos ajusticiaron al jefe político de la región y al comandante de policía. La guardia nacional proveniente de Mérida al mando del coronel Ignacio A. Lara, dos batallones de Veracruz y fuerzas del general Bravo avanzaron desde Santa Cruz hacia Valladolid entre el 5 y 7 de junio para acabar con el levantamiento indígena y popular. Fue hasta el 25 de junio que lograron recuperar la plaza y fusilar a varios líderes del movimiento, algunos lograron escapar y refugiarse con los mayas de Noj Kaaj Chumpom.

La revolución social mexicana habría de extenderse luego por varias regiones del país. Como parte de ese proceso y ante la inestabilidad existente por la resistencia maya, el jefe de una de las facciones revolucionarias, Venustiano Carranza, decretó la desaparición del territorio federal de Quintana Roo y ordenó su anexión a Yucatán. Fue hasta el 26 de junio de 1915 cuando Carranza derogó dicho decreto y restableció el territorio.

Entre los antecedentes de dicho restablecimiento que permitió la devolución a los líderes mayas de su antiguo santuario de Santa Cruz, hoy Carrillo Puerto, y el traslado de la capital del territorio federal a Payo Obispo hoy Chetumal, podemos mencionar las rebeliones encabezadas por los coroneles Manuel Cepeda Peraza y Abel Ortiz Argumedo contra las medidas revolucionarias a principios de 1915, estos militares eran apoyados por los hacendados y comerciantes yucatecos que se oponían a la liberación de los peones mayas en las haciendas.

Para combatir esas rebeliones Venustiano Carranza nombró al general Salvador Alvarado como gobernador y jefe militar de Yucatán. Luego de derrotar a los reaccionarios en mayo de 1915, Alvarado inició la aplicación de una serie de medidas reformistas en los ámbitos económico, social y político de la Península. Así, a principios de junio del mismo año el general Alvarado desembarcó en el puerto de Vigía Chico con un batallón de yaquis para reunirse luego con los jefes mayas Guadalupe Tun, Sil May y Florentino Cituk y acordar con ellos la entrega de Santa Cruz, ya desocupada por la población blanca, trasladando la capital política y administrativa a Payo Obispo, esto ocurrió entre el 14 y el 18 de junio.

Para la historiadora Lorena Careaga Viliesid, este fue un momento clave en el desarrollo histórico de Quintana Roo, ya que al separar a la población blanca de la población maya, Alvarado transformó radicalmente las condiciones sociales y económicas que habían existido hasta entonces. Esa medida –según la historiadora- permitiría posteriormente el fortalecimiento de los grupos mayas, y de hecho sentó las bases para que el general Francisco May Pech llegara a tener el control absoluto de la zona central del territorio.

En agosto sobrevino una nueva epidemia de viruela que diezmó a los mayas y fue hasta finales de 1915 cuando uno de los grupos sobrevivientes inició su retorno a Santa Cruz, el antiguo santuario maya rebelde. Su líder era Francisco May Pech y junto con él vinieron otros jefes como Encarnación Varela, Pedro Canul, José María Yam, Loreto Chan, Ceferino Cauich y Apolinario Dzib con sus familias.

F . Carrillo Puerto, Quintana Roo, 9 de junio de 2011.

3 de mayo de 2011

2011-05-06T09:49:00.000-07:00

HABLA LA SANTÍSIMA CRUZ

Jorge A. Franco Cáceres

Las profecías de la Santísima Cruz son visiones espirituales de sacerdotes y otros creyentes católicos mayas sobre la nación maya macehual. Algunas fueron habladas en momentos críticos de la Guerra de Dios (1847-2011) y otras fueron escritas después de la creación de la Iglesia Maya (1850), sin que tengamos registro de que ningún jefe militar supiera cuando podían suceder o de algún campesino macehual que anticipara con certeza su ocurrencia.

Hay profecías que se escribieron cuando sucedieron en la profundidad de la selva y otras que han seguido aconteciendo hasta nuestros días. Sin embargo, no las asumen como tales los especialistas políticos y religiosos del pueblo maya; niegan tenazmente que hayan sucedido, e incluso no faltan los que se mantienen a la expectativa de que alguna ocurra en el 2012. No alcanzan a advertir que, de uno u otro modo, las profecías de la Santísima Cruz tienen una influencia directa en el mundo de hoy de los mayas macehuales.

El origen y el destino de la nación maya macehual del este-central de la península de Yucatán, están registrados en varios libros de historia colonial e independiente de autores nacionales o extranjeros. Sin embargo, no se puede ignorar que también lo están en las palabras habladas de los profetas mayas o en las páginas impresas por los escribanos de la Santísima Cruz, con los símbolos propios y los significados distintivos del espíritu maya.

De modo deliberado, los relatos de los campesinos mayas aluden una y otra vez a los mismos pasajes ásperos de la eterna Guerra de Dios, a los mismos pecados imperdonables de sus Hijos, a las mismas leyendas de los hombres que se alejan de su Iglesia, a las mismas desgracias de los que se pierden en el mundo temporal. Desde luego, en las profecías más radicales no faltan los Ángeles enviados por Dios para anunciar a los elegidos el fin de los tiempos malditos, y las Bestias encargadas de materializar la destrucción de los separados.

Puede objetarse que las profecías de la salvación de la nación maya macehual son irracionales y dejan muchas preguntas sin contestar. Empero, no hay duda de que tienen la virtud cultural de ser atemporales y de declarar al mundo occidental que, si no se cumplen hoy, podrán cumplirse mañana. Asimismo, enfatizar que habrá un fin de la civilización moderna es una apreciación prosaica de las profecías de la Santísima Cruz. Porque, más inquietante para los campesinos mayas que la ocurrencia del Apocalipsis, es hacer entender a la humanidad que, en el curso interminable de la historia, todo lo que se pierde debido a las acciones de los hombres, regresa al mundo por designio de Dios. De otra manera, el regreso de la civilización maya a las tierras ancestrales, bajo otras formas y con otros lenguajes, sería una esperanza sin sentido para ellos.

Hace rato que circulan publicaciones impresas o electrónicas, con sagaces pero falaces ideas sobre cómo los mayas proyectaban sus miedos hacia los tiempos actuales y cómo intentan hacerlos valer frente al resto de la humanidad del mundo civilizado, pretendiendo convertir fechas terminales de los ciclos calendáricos en una angustia colectiva o en una esperanza perpetua. Según ellas, el “Apocalipsis Maya” anticipa la destrucción de la humanidad del mundo moderno y el regreso al camino divino de la vida tradicional.

No precisamente en concordancia pero tampoco lejos de ellas, los pronunciamientos de los jefes mayas sobre el fin de la Guerra de Dios advierten que, al fuego celestial contra los pecadores y corruptos mortales, le sucederá una cultura de sus verdaderos Hijos, seres armoniosos e inmortales, libres de conflictos y enfermedades. A su vez, las profecías de la Santísima Cruz indican que así se acabarán las ciudades de los extranjeros ricos y poderosos, y se permitirá a los pobres y humildes mayas fundar una civilización igualitaria en las tierras de sus ancestros.

Algunos fanáticos impacientes del “Apocalipsis Maya” del 2012 aguardan el fin del mundo a su manera, es decir afiliándose a cultos que se proponen seguir en el mundo temporal protegidos de los desastres, o alcanzar la vida eterna obedeciendo los designios de sus líderes eclesiásticos. Sin embargo, en las comunidades sobrevivientes en la profundidad de selva tropical, muy cerca de la ciudad de Felipe Carrillo Puerto y no tan distante de los desarrollos turísticos de clase mundial de la Riviera Maya, eso no corresponde al patrimonio intangible que se atesora en los relatos orales e historias escritas que evocan las profecías de la Santísima Cruz.

Porque, en lo que fue Noj Kaj Santa Cruz Balam Naj Kampokolché Kaj, los testimonios recuperados por antropólogos de la política y la religión de los mayas macehuales, refieren a una nación maya que ha perdido batallas frente a la civilización occidental pero no la Guerra de Dios que sostiene su leyenda en el mundo globalizado. Son tantas las profecías de la Santísima Cruz, que no hay por qué extrañarse de que hable este 3 de mayo de 2011 y siga pronunciándose durante décadas. Y tampoco será objeto de extrañamiento social que, más pronto o más tarde, alguna o varias de ellas se cumplan.

GASPAR MAGLAH CANUL

2011-05-05T19:33:00.001-07:00

NUEVO PRESIDENTE DE ACAMAYA

Con la orientación de fortalecer el ímpetu con el que se fundó hace nueve años la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo (Acamaya) renovó al consejo que habrá de dirigir sus actividades en el periodo 2011-2013.

El nuevo consejo lo encabezan Gaspar Maglah Canul como presidente y Florinda Sosa Castilla como vicepresidenta; fueron electos también como secretario Feliciano Chuc Pat, prosecretaria Maritza Yeh Chan, tesorero Gonzalo Pech Chuc y como vocal de investigación José Miguel Quintal Morales; de promoción y comunicación Hermelindo Be Cituk; de intercambio y relaciones Marisol Berlín Villafaña; de rescate y preservación Floridelma Chí Poot y vocal de consulta y docencia Juan Alonzo Díaz.

El nuevo presidente de Acamaya, Maglah Canul, se desempeña como cronista de Kantunilkin y la vicepresidenta, Florinda Sosa es docente en la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo.

En la asamblea ordinaria celebrada en el Museo U naajil k-noolo’on Santa Cruz X balam Naj el sábado 30 de abril el presidente saliente, Juan Alonzo Díaz, hizo un balance de los últimos tres años destacando el trabajo realizado por la directiva y propuso que los nuevos dirigentes se esfuercen por recuperar y potenciar el ímpetu con el que los fundadores de la Acamaya dieron los primeros pasos que les han permitido insertarse y ser parte importante de procesos de revitalización de la cultura y en especial de la lengua maya.

Destacó la participación de Acamaya en el proceso de diez años en los que se han realizado igual número de Encuentros Lingüísticos y Culturales del Pueblo Maya, en la península de Yucatán, Guatemala y Belice, así como la certificación de diversos libros.

Además de informarse del reciente crecimiento de la membrecía de Acamaya se hizo especial mención del interés de jóvenes universitarios por participar en sus actividades e incluso de sumarse a la asociación.

Cabe mencionar que los anteriores presidentes de la asociación con sede en Carrillo Puerto fueron Martiniano Pérez Angulo y Juan Antonio Alonzo Díaz, este último se encargó de tomar la protesta de rigor a los integrantes del nuevo consejo directivo.

BOLETIN DE ACAMAYA

BASTA YA DE “PROYECTITOS” DE UN DÍA, EXIGEN MUJERES INDÍGENAS PIDEN OPORTUNIDAD DE TRABAJOS DIGNOS EN SUS RESPECTIVOS PAÍSES

2011-03-19T10:30:00.000-07:00

Por Manuel Cen - Felipe Carrillo Puerto
El Quintanarroense

“Basta ya de pequeños proyectitos por un día, para apoyar a los pueblos indígenas, queremos grandes proyectos con recursos sostenibles”, fue la voz unánime en el Sexto Encuentro Continental de Mujeres Indígenas de las Américas, aseguró Nelly Koyoc Caamal una de las tres delegadas asistentes por la región maya de Quintana Roo.

El evento fue celebrado en el estado de Morelos del 5 al 8 de marzo y en las mesas de trabajo exigieron el cumplimiento de derechos y leyes de las mujeres indígenas.

La delegada informó que representando a las mujeres mayas de la península asistieron también dos jóvenes estudiantes de la Uimqroo: Merle Villafania Puc, de Oxkutzcab, Yucatán; y Mireya Ku May, de Kopchén, municipio Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, quienes desde el 5 de marzo se sumaron a las mesas de trabajo para analizar los temas de la cultura e identidad maya.

En el encuentro hicieron énfasis sobre la forma en que impacta la globalización a las mujeres indígenas; conductas de género y desarrollo de las mujeres indígenas, los derechos humanos de las mujeres indígenas y el empoderamiento de las mujeres indígenas.

Señaló: “por nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro, las mujeres indígenas exigimos el respeto y el cumplimiento de nuestros derechos”, fueron más de 400 mujeres que asistieron al VI Encuentro Continental de Mujeres Indígenas de las Américas realizado en comunidad de Hueyapan de Tetela del volcán, estado de Morelos, del 5 al 8 de marzo 2011.

La señora Nellyi Koyoc Caamal, delegada de las tres asistentes que asistieron por la región maya quintanarroense, mencionó que así como ella hubo otras delegadas procedentes de Bolivia, Argentina, Nicaragua, Panamá, Chile, Estados Unidos, Canadá, México, Venezuela, Guatemala, Belice, Honduras, Costa Rica, y Ecuador.

Juntas manifestaron su preocupación por la falta de políticas públicas con participación directa de las mujeres, jóvenes y de los pueblos indígenas.

Acordaron en voz unánime un “basta ya de pequeños proyectitos por un día, para apoyar a los pueblos indígenas, queremos grandes proyectos con recursos sostenibles” y se exigió a todos los estados reconocer la educación intercultural, para fortalecer la identidad así como la creación de escuelas para lograr los objetivos.

El VI Encuentro dio inicio en la comunidad de Hueyapan, municipio de Tetela del volcán, con 400, mujeres indígenas de casi todos los países americanos y de los estados mexicanos por lo que durante los días 5, 6 y 7 se examinaron los avances y logros de las acciones que se desarrollan en la defensa de nuestros derechos, buscando también nuevas metodologías para seguir fortaleciendo los liderazgos de los pueblos indígenas, indicó Koyoc Caamal.

Una demanda importante apoyada por todas las delegadas fue de becas completas para los jóvenes indígenas en los diferentes niveles educativos. Así como darles la oportunidad de trabajos dignos en sus respectivos países para no fomentar la migración y frenar toda la violación a los derechos de paso de los migrantes.

-Que se tomen en cuenta los proyectos de trabajo de acuerdo a las necesidades de cada población indígena y el reconocimiento dentro del marco legal para la plantación de especies utilizadas en la medicina tradicional, pues, es parte de nuestro legado cultural, dijo. Se hizo un reconocimiento a nuestras compañeras mayores que siguen en píe de lucha y se culminó el Encuentro el 8 de marzo “Día Internacional de la Mujer”, con una marcha y mitin, en el zócalo de la ciudad de Cuernavaca Morelos, en donde todas las participantes, exigieron el reconocimiento y respeto a sus derechos.

SITUACION INÉDITA

2011-03-07T18:29:00.000-08:00

4 ó 5 REGIDORAS EN CARRILLO PUERTO

El municipio de Felipe Carrillo Puerto vivirá una situación inédita a partir del 10 de abril, pues por primera vez en su historia el cabildo tendrá cuatro o quizás hasta 5 regidoras, lo cual permitirá que se cumpla uno de los objetivos del milenio establecidos en Naciones Unidas de propiciar la participación de las mujeres en puestos donde se toman las decisiones, informó la presidenta del Centro Quintanarroense de Desarrollo AC,(Ceqroode) Marisol Berlín Villafaña.

La también suplente del presidente municipal electo, Profr. Sebastián Uc Yam indicó que es una satisfacción enorme que conocidas mujeres como Reyna Anita Hau Morales del PRD; Landy Espinosa Suárez, ex diputada panista; Juana Mex Puc, líder femenil del Partido del Trabajo en Tihousco y Elsy Pat Pacab dirigente priista y ex directora del CIAM trabajarán imprimiendo el sello de las mujeres responsables en la próxima administración municipal.

Sin ánimo de levantar polémica, dijo que los insistentes rumores de que el Lic. Pedro Pablo Poot no estaría dispuesto a asumir una honrosa regiduría permitiría abrir la puerta para que otra mujer, la Sra. Carmela Álvarez Chay, siguiente en la lista de representación del PRI, accediera a otro espacio, con lo que se consolidaría la participación de las mujeres.

Esto pondría en perspectiva la frase de la ex presidenta chilena Michel Bachelet que dice: “Cuando una mujer entra a la política cambia la mujer, pero cuando muchas mujeres entran a la política entonces lo que cambia es la política”. La certeza de esta frase, las luchas internacionales de las mujeres, los indicadores del PNUD sobre desarrollo Humano y el trabajo cotidiano de las regidoras carrilloportenses afianzarán la posibilidad de que planes, programas y acciones con perspectiva de género se desarrollen de abril 2011 al 2013. - Sin embargo, también dependerá que haya una participación ciudadana apuntalando esa posibilidad, dijo.

Si en las dos últimas administraciones la cifra de mujeres funcionarias fue un promedio de 6, en esta ocasión es de esperarse que el porcentaje aumente, pues estas han estado demostrando que pueden conjuntar su condición de mujer con una actuación profesional en la administración pública municipal y estatal.

Berlín Villafaña, quien fuera primera candidata mujer a la presidencia en 1996, asumió la regiduría en tiempos de Mario Chuc y luego alcanzó una diputación plurinominal en la novena Legislatura Estatal instó a las mujeres de las comunidades a buscar la paridad y a postularse como subdelegadas, delegadas o alcaldesas, y eso no significa una lucha contra el hombre sino mas bien el reconocimiento a que las mujeres son poco más del 50 % en el censo del INEGI, en el padrón electoral y somos el gran tronco del árbol de la vida, concluyó.

ACAMAYA y el Día Internacional de la Lengua Materna

2011-02-04T16:51:00.001-08:00

F. CARRILLO PUERTO, Q.R.- Presentaciones de folletos, videos, una radionovela histórica y una serie de sesiones académicas para el análisis de una gramática maya son algunas de las actividades de promoción y desarrollo de la lengua maya que realizará la Academia de la Lengua y la Cultura Mayas de Quintana Roo (Acamaya) en varios municipios con motivo de celebrarse el 21 de febrero el Día Internacional de las Lenguas Maternas.

Juan Antonio Alonzo Díaz, presidente de la academia informó que en su sesión de trabajo del 29 de enero, la Acamaya comenzó el análisis de la gramática maya elaborada por el investigador Christian Lehmann, docente de la Universidad de Erfurt, Alemania quien desde hace varios lustros ha estado realizando un minucioso trabajo de teórico.

“Este fin de semana continuaremos esta labor coordinada y ya estamos promoviendo la participación de jóvenes y mujeres en el concurso de oratoria en maya en sus fases municipal y estatal que organizan el IEMQROO, los ayuntamientos y las organizaciones civiles e instituciones que integran el Colectivo Intercultural”, indicó.

Destacó que su modulo en Lázaro Cárdenas a cargo del cronista Gaspar Maglah Canul ha programado la presentación del ciclo de video Jaaj T’aan que muestra en capítulos de media hora una serie de capsulas sobre la cultura maya actual que produjo el SQCS en coordinación con Media 9 y la Acamaya.

Se presentará así mismo la radionovela U Kuxtal maaya wíinko’ob way maaya lu’uma’ un trabajo de Marisol Berlín para conocer la historia de la guerra de castas con enfoque de género, a la que se suma la historieta Aj lu’um kaab , un mito sobre la formación de los aj menes, que trabajo en 2009-2010 Floridelma Chi Poot, responsable de preservación y rescate de la academia.

Instó a las instituciones a ser más receptivas de las propuestas de la sociedad civil y a cumplir con la normatividad vigente para poder potenciar los resultados a favor de la lengua maya, pues “si no logramos sumar energías no lograremos frenar la amenaza que se ciñe sobre las lenguas primigenias mexicanas que le dan cuando mucho 200 años a la maya”, agregó Alonzo Díaz.

Reconoció que con videos como Biix yaanik le maaya t’aano’ capitulo I y II que produjo la estudiante universitaria Maritza Yeh Chan y colaboraciones con la Secretaria de Educación para revisar y dictaminar los nombres de los nuevos centros educativos se busca mantener activa a esta Academia que esta por cumplir 9 años. “Queremos ser una organización con autoridad cultural y lingüística que tiene como visión lograr que los miembros del pueblo maya ejerzan todos sus derechos en el año 2020 en el marco de una sociedad nacional intercultural”, concluyó el segundo presidente de este organismo de la sociedad civil, etnolinguista Juan Antonio Alonzo Díaz.
(BOLETIN DE ACAMAYA)

¡CARRILLO PUERTO VIVE!

2011-01-03T06:12:00.000-08:00

Felipe Carrillo Puerto nació el 8 de noviembre de 1874 en Motul, Yucatán. Desde muy joven entendió que la actividad política es fundamentalmente un servicio al pueblo. Fue un experimentado trabajador, campesino, comerciante, obrero e intelectual. Humilde en su trato con la gente, excelente orador en lengua maya supo aprender e inspirar sus acciones justicieras a partir de la cultura maya.

En 1914 el general Emiliano Zapata le dio el grado de coronel de caballería del Ejercito Libertador del Sur, regresó al año siguiente a Yucatán para dar continuidad al pensamiento y lucha del caudillo. Organizó junto con otros líderes obreros y campesinos el Partido Socialista del Sureste. En 1918 y 1921, realizó los congresos obreros de Motul e Izamal. En 1922 el Partido Socialista del Sureste ganó la gubernatura y Carrillo Puerto encabezó el gobierno popular cuyas obras y acciones han trascendido y dejado profunda huella en nuestra historia regional.

Repartió 665, 835 hectáreas entre 34, 796 campesinos mayas. Promulgó además importantes leyes y decretos que permitieron la creación de la Universidad Nacional del Sureste; Reformar al Código Civil en lo relativo al divorcio; Crear la Facultad de Medicina Homeopática y el Museo Arqueológico de Yucatán, entre otras trascendentales acciones.

Murió fusilado por la contrarrevolución junto con varios dirigentes socialistas, entre ellos sus tres hermanos, el 3 de enero de 1924 en Mérida, Yucatán.

Como homenaje a su trayectoria y compromiso con el pueblo maya desde el 1 de agosto de 1934 nuestra ciudad y municipio llevan orgullosamente su nombre.

LA CULTURA MAYA VIVE

2010-12-27T13:33:00.000-08:00

Por
Carlos Chablé Mendoza

A pesar de que no se cumplieron los augurios pregonados por algunos calenturientos 2010 fue un año especial y lo decimos porque, entre otras cosas, el mapa político estatal se modificó drásticamente de acuerdo a los resultados electorales oficiales. Así, los ayuntamientos por entrar, sobretodo los que resultaron de la oposición coaligada, deberán responder a las esperanzas ciudadanas. En Carrillo Puerto, corazón de la “zona maya”, el triunfo fue doble: primero, porque las comunidades hicieron ganar a quien identifican como uno de sus mejores representantes y segundo, porque nuevamente demostraron que es posible derrotar al PRI. Sin descartar las maniobras que se hacen ya para tratar de minar la base popular que dio el triunfo a la Mega alianza, creemos que en el caso de Carrillo Puerto se cuenta con los elementos necesarios para dar buen rumbo a la administración que encabezará Sebastián Uc Yam a partir de abril de 2011.

En el orden cultural, nada desligado del acontecer socioeconómico regional, algunos compromisos institucionales por fin se cumplieron, bueno, hablemos de tres cosas en especial: el otorgamiento del Doctorado Honoris Causa al maestro Javier Gómez Navarrete por la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo, el 1 de diciembre en el Teatro del Pueblo de José Ma. Morelos; la presentación del disco compacto Mayapax, música maya de Quintana Roo, el pasado 9 de diciembre en el auditorio “José Ma. Barrera” de la Casa de la Cultura de Carrillo Puerto y la presentación del libro bilingüe, maya español, Quintana Roo, U lu’umil Maayao’ob, Quintana Roo de los mayas, el 17 de diciembre en el Museo de la Guerra de Castas de Tihosuco.

Ante los ojos de algunos estos acontecimientos tal vez no tienen mayor relevancia ni relación, pero para quienes han estado participando cotidianamente en el quehacer cultural estos hechos representan un engarce extraordinario que confirma la vigencia de la lengua y la cultura, de la herencia que dejaron nuestros ancestros.
Al maestro Gómez Navarrete se le reconoce, con la entrega del Doctorado Honoris Causa, una trayectoria de medio siglo a favor de la enseñanza de la lengua maya y una prolífica producción literaria que incluye novelas, cuentos y poesías bilingües, maya-español. Con la sencilla sabiduría que caracteriza a su persona el maestro Javier recibió el doctorado que le fue entregado por el rector de la UIMQROO, Francisco Rosado May, en el marco de una actividad artística excelente.

Con la presentación del disco compacto Mayapax, organizada por la CDI y la Secretaria de Cultura, no solo se refrenda la vigencia de nuestra música sino que se hizo evocación de los músicos ausentes. La destreza con la que los grupos de Filomeno Mata, Yaxley y Noh Cah ejecutaron sus piezas musicales durante esta presentación, creó un ambiente especial para recordar al comandante Marcelino Poot Ek, al sargento Justiniano Chablé Angulo y a don Marcelino Yam Chablé, maestros violinistas de mayapax ya fallecidos y otros tantos que dejaron sus semillas para que esta música de Dios trascienda. Valió la pena esperar después de varios años la edición de este compacto. Originada durante la etapa más álgida del Levantamiento Maya iniciado en 1847, la música maya fue por cierto el mejor acompañamiento y una excelente animación en la campaña proselitista de Uc Yam que culminó con la victoria electoral.

El libro U lu’umil Maayao’ob, Quintana Roo de los mayas tardó 18 años en publicarse, y la primera presentación se hizo en abril en la Casa de la Cultura de Carrillo Puerto en el marco de la celebración del Día Internacional del Libro, pero la que se hizo en Tihosuco el pasado 17 de diciembre fue particularmente especial pues con la asistencia y participación de conocidos vecinos de esta alcaldía la actividad estuvo lejos del protocolo y cerca de la comunidad. Mientras escuchábamos la lectura de algunos textos seleccionados por los mismos asistentes pudimos saborear un rico tanchukwá, una especie de champurrado maya, acompañado de pan dulce recién salido del horno.

Para Ofelia Casa Madrid Alfaro y Juan Alonzo Díaz, compiladores del material reunido en el mencionado libro, y para los asistentes a este evento realizado en el Museo de le Guerra de castas fue sin duda una noche especial en la que las voces y el gesto antiguos, renovaron su presencia haciendo augurios de mejores acciones y resultados en 2011.

NIÑOS DE X HAZIL VISITAN MUSEO JARDIN

2010-12-08T15:07:00.000-08:00

33 Niños y niñas de la Escuela José María Morelos y Pavón de Xhazil Sur que cursan el 4º grado visitaron el museo jardín Casa de los Abuelos Santa Cruz X Báalam Naj en el marco del programa para conocer Sian Ka’an y sus ecosistemas que coordina la Sra. Floridelma Chi Poot vocal de preservación y rescate de la Academia de la Lengua y la Cultura Mayas de Quintana Roo.

Durante su visita los infantes y sus maestros recorrieron la sala dedicada a la Reserva de la Biosfera donde conocieron mapas, ecosistemas, y muestras de la gran diversidad de plantas y animales que se encuentran en ese sitio Patrimonio Natural de la Humanidad. Convivieron con el cantautor y promotor cultural Daniel May Pat, quien les exhortó a ser mayas competitivos en esta era de la globalización.

El autor de la canción Maasewaal que abrió el concierto de las mil columnas en Chichen Itzá les comentó a los niños que el aprendió el maya como primera lengua y fue hasta los seis años que empezó a hablar en español.

“Ahora aprendo inglés porque es bueno saber más de un idioma sin olvidar el nuestro”, dijo emocionado en el centro ceremonial de la Cruz Parlante, a donde los niños también conocieron a los dignatarios mayas que hacen su guardia.

En sus mensajes y dibujos los niños hicieron hincapié en que aprendieron a conservar la naturaleza y que fue un gusto conocer el cenote, la cruz y pasear por las calles desfilando con los instrumentos musicales del mayapax que se toca con Violin, tarola y bombo.

Ana Patricia Can Canché del 4º A y que tiene 9 años dejo un escrito y un dibujo que les gustó el cenote. Blanca Poot dijo que le gustó el tótem del muro del museo que es una representación del mascaron de Kohunlich, uno de los lugares donde trabajó el inolvidable arqueólogo Victor Segovia Pinto fallecido hace exactamente 15 años.

A Karell le pareció significativo ir en fila tocando por la calle porque es la primera vez que les sacan de excursión. “lo que me gustó también fue el cenote que había en la cruz parlante, los árboles y el altar” donde por cierto, cada niño que así lo deseo encendió una vela para pedir la conservación del planeta y de la humanidad. Algunos pintaron árboles y animales, otros las piezas arqueológicas e históricas que vieron y otros más los instrumentos musicales que pudieron palpar y jugar. También vieron 2 videos proporcionados por el área de educación de Sian Ka’an y leyeron mensajes sobre la conservación que hicieron niños de la Tiburcio hace dos años, recibieron explicaciones de los dignatarios y una comida.(Marisol Berlín Villafaña)

MOSTRO LA GRANDEZA DEL PUEBLO MAYA

2010-12-08T09:46:00.000-08:00

Homenaje luctuoso a Segovia Pinto quien conoció de cerca como los Mayas, le rendían culto a Yuum K’iin y a xma U”. Con su trabajo arqueológico los centros ceremoniales Mayas emergieron de la selva para continuar enseñando a la humanidad.

Mérida, Yucatán, México a 7 de diciembre de 2010 (Bernardo Caamal Itzá).

Hoy al conmemorarse el XV aniversario luctuoso del arqueólogo Víctor Segovia Pinto, la agrupación civil “Amigos de Víctor Segovia Pinto” a propuesta de uno de los que integran, acuerdan analizar un proyecto para dar a conocer la grandeza de la civilización maya ante los medios masivos de comunicación.

Esta propuesta surge, como una forma de rendirle homenaje de forma permanente a Víctor Segovia Pinto, como uno los arqueólogos yucatecos más importantes de su época, y que han contribuido para que se conozca a la cultura Maya, como una de las civilizaciones más importantes de la humanidad.

Además, como una forma de conocer el pasado legendario maya, entender el presente y buscar proyectar las alternativas de desarrollo de sus nuevas generaciones.

Durante este homenaje luctuoso, se reconoció la valía del trabajo profesional que desarrolló un día Segovia Pinto, y de su gran amor por la cultura que admiró al estudiarlo, y rendirle culto en cada uno de sus descubrimientos en los diversos centros ceremoniales, que un tiempo estaban cobijadas por la selva.

Yuum k’íin o xma u, seguramente lo guió en cada para que cada uno de los trabajos que emprendió, le sugirieran que antes de entrar a trabajar por estos lugares sagrados, primero hay que “pedir perdón” a los dioses, para que ddsarrollen con éxito su trabajo.

Humberto Gómez Rodríguez, descubridor de las grutas de Balancanchén, relató cómo Segovia Pinto contribuyó para que los sacerdotes mayas, pudiesen hacer una ceremonia maya en los años de 1959, al ser descubierta estos lugares sagrados.

Otros relataron, como incluso apoyo económicamente a sus compañeros de trabajo cuando no llegaba a tiempo la quincena, o en su caso, como ambientar los lugares por donde desarrollaban algún proyecto arqueológico.

Entre ex compañeros de trabajo, amigos, familiares y funcionarios del gobierno estatal y municipal, se dio a conocer el enorme legado del homenajeado a su cultura.

Fue subrayado la trascendencia de su trabajo en el tema de la arque astronomía, la arquitectura de paisaje de los centros ceremoniales, entre otras cualidades que desarrollo en su época.

Entre los trabajos que emprendió, en 1967-68 colaboró con el CEDAM durante la exploración que se hizo en el Cenote Sagrado de Chichén Itza; en los 70’s de su propio peculio, investigó y restauró parcialmente en el Kinich Kakmo de Izamal, donde compró un par de predios con vestigios arqueológicos, que le expropió el INAH.

Después de trabajar en Kohumlidge, Cancún, Tulum y otros sitios mayas de Quintana Roo, retorno a Yucatán a trabajar en Mayapán en los 80’s donde hasta hoy sobresale la arquitectura de paisaje que diseñó, sembró y descubre el solsticio de verano e invierno.

Se destacó que también en los 80’s inició la investigación en Dzibilchaltún del fenómeno arqueo astronómico del equinoccio a la salida del sol y el lunar durante la luna llena de primavera. Posteriormente descubre en Uxmal, el solsticio de invierno a la salida y puesta del sol en el Palacio del Gobernador y el Templo de las Tortugas al igual que el edificio “Las Palomas” al medio día.

Aunque muchos lo tildaron “de loco” en su época, pero dejó claro que los Mayas, conocen con exactitud el movimientos de los astros y de la relación que tienen con su vida, como las técnicas de sembrado “bajo luna”, fechas especiales para concebir o el corte de maderas, para que las maderas tengan más tiempo de vida útil.

Hoy en día, los centros ceremoniales mayas, no representan “un montón de piedras antiguas”, sino vestigios de una cultura que a pesar de las condiciones en que se encuentran, continua enseñando a las nuevas generaciones, y que sumando la práctica de su idioma, muestran el vigor y la fortaleza de una cultura que se niega a desaparecer en la Península de Yucatán

El evento fue promovido por los que integran la agrupación civil “Amigos de Víctor Segovia Pinto” y de igual forma por don Félix A. Rubio Villanueva.

Finalmente Rubio Villanueva, le pidió a las autoridades municipales de Mérida a que realicen las gestiones pertinentes para que el transporte urbano, lleguen a Dzibilchatún, y de esa forma miles de yucatecos conozcan de cerca la cultura y sean orgullosos de ella.

CARAVANA POR LA VIDA, ESTARÁN ESTE VIERNES EN MÉRIDA, YUCATÁN

2010-12-02T07:17:00.000-08:00

Mérida, Yucatán, México a 2 de diciembre de 2010 (Bernardo Caamal Itzá)
La Caravana “Por la vida y la Justicia Ambiental y Social” que partió de distintas regiones mexicanas, estarán durante la mañana del viernes 3 de diciembre en la plaza principal de la ciudad de Mérida, Yucatán.

Antes llegar al destino principal, las caravanas recorrerán localidades donde es intensa la lucha campesina, social y ambiental, y se prevé que poco antes de las 10 de la mañana de este viernes, numerosas organizaciones civiles de Yucatán los reciba en la plaza grande, tal como es conocido el zócalo de esta ciudad.

Después de dar a conocer su mensaje en relación a su participación en el marco de la 16ª Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP16) que se realiza en CanCún, tienen previsto salir para al medio día salir rumbo a Chichén Itzá, donde también los estarán esperando y serán recepcionados con una ceremonia maya.

Luego continuaran con su recorrido hasta llegar Cancún, donde desde el día 2 se instalará un campamento para los participantes de las caravanas. Se espera recibir cerca de tres mil personas, que quedarán alojadas realizando el seguimiento del desarrollo de la COP 16.

El día cuatro, la primera actividad será una conversación con la prensa sobre la experiencia de las caravanas y la programación para los días que vienen. La tarde estará orientada hacia el Forum Alternativo Global "Por la Vida y la Justicia Ambiental y Social". Otro momento importante tendrá lugar el día nueve, cuando los acampados se encontrarán con el presidente boliviano Evo Morales.

Vía Campesina, principal promotora de estos eventos, comandó la salida de éstas caravanas internacionales desde el pasado domingo 28 de noviembre, participando activamente miembros de movimientos como la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales, Movimiento de Liberación Nacional y Sindicato Mexicano de Electricistas salieron rumbo a Cancún para demandar a los Jefes de Estados participantes que tomen medidas viables y efectivas para cambiar el rumbo de las transformaciones climáticas que están afectando al planeta.

Reconocieron también que numerosas organizaciones sociales ya habían iniciado manifestaciones pacíficas contra las falsas soluciones ofrecidas para la crisis climática, antes de esta Cumbre mundial

Los participantes señalaron que en varios y análisis realizados, se concretó en un mapa de la devastación ambiental y social del país y buscaron probar que la agricultura campesina es un camino real para el enfriamiento del planeta y una salida para garantizar la seguridad alimentaria de la humanidad.

Mientras que en Cancún, delegadas y delegados de los pueblos indígenas, en representación de más de 360 millones de personas, pidieron incorporar en los acuerdos sobre Cambio Climático un conjunto de propuestas mínimas de carácter irrenunciable por estar profundamente ligadas a los derechos humanos.

Coincidieron que los textos que se adopten en Cancún deben reconocer los derechos de los pueblos indígenas, enfatizando, el derecho a la libre determinación, a las tierras, territorios, recursos naturales y genéticos, al consentimiento previo libre e informado, a los conocimientos tradicionales.
Exigieron tener una participación plena, efectiva y directa de los pueblos indígenas en todos los mecanismos, órganos, procedimientos establecidos en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático como mitigación, adaptación, Protocolo de Kyoto, financiación, transferencia de tecnología y fortalecimiento de capacidades, y otros.

Otra de las demandas, es que los acuerdos garanticen la inclusión, el reconocimiento y la protección de las tecnologías propias, semillas, expresiones culturales, creencias, patrimonio y conocimientos ancestrales.
En cuanto al financiamiento propusieron la participación plena y efectiva de nuestros pueblos indígenas en la gestión y distribución de recursos, así como el acceso a tecnologías apropiadas y a procesos de fortalecimiento de capacidades para enfrentar al cambio climático.

En Kinchil, comunidad maya que está a unos cuantos kilómetros de Mérida –capital de Yucatán-, campesinos y productores de la SSS Chan Tza Can de Kinchil, Yucatán, discutieron sus propuestas en referencia a esta Conferencia mundial que se realiza en Cancún, Quintana Roo, y consideraron que “el modelo de desarrollo económico y las valores del sistema de relaciones capitalistas, son las principales causas que ocasionan el cambio climático en el mundo y en la moral de la humanidad, hoy profundamente afectados.

“La cultura de mercado y visión del mundo occidental no le dan importancia a la vida humana y menos a la del planeta, que es casa de todas las especies para priorizar el individualismo materialista”. Subrayaron que la agricultura industrial es la causa principal, directa o indirectamente, de los cambios en la naturaleza, por contaminación y excesos de extracción de agua en el subsuelo”.

Afirmaron que la vida campesina son indispensables para la humanidad, pues su forma de producir y de conservación en el consumo de alimentos es sustentable y enfría el planeta, por lo que es el modelo de producción que se necesita no sólo para acabar con el hambre en el mundo, sino para recuperar la estabilidad del medio ambiente. Por lo que plantearán lo siguiente.

1.- Subsidios constitucionales de ley a la producción de subsistencia y a los mercados comunitarios y locales en el medio rural, para minimizar la cadena de gastos y consumo de combustibles en el trasporte de alimentos y productos para el consumo, lejos de los lugares de producción industrial y monopólica.

2.- Promover la cultura de respeto y conservación del agua, el mejoramiento de los suelos y la producción de alimentos en huertos y patios familiares para el auto-abastecimiento, de acuerdo a la posible recuperación de formas tradicionales de alimentación.

3.-Recolectar y aprovechar el agua de lluvias para el abastecimiento y consumo doméstico.

4.- Socializar las tecnologías para el uso de energías renovables en todas sus manifestaciones, como son la solar, eolítica, micro-hidráulica, biomasa, etc.

5.-Revalorar los ecosistemas de manglares, matorrales, chaparral, praderas, humedales y áreas ribereñas que están siendo deterioradas, por las formas de de turismo desarrollo neoliberal.

6.- Legislar para que las comunidades campesinas e indígenas manejen sus propios recursos hidráulicos, forestales y patrimoniales en general en cada región del país.

“Es claro entonces, que como ciudadanos deben presentes y conscientes de lo que sucede en nuestro alrededor, en particular aquello que nos permite vivir, como es la madre tierra”, señaló uno de los activistas que participan en movimientos que piden un respeto por la madre tierra.

“CAMBIEMOS EL SISTEMA, NO EL CLIMA, YUCATÁN PRESENTE”, uno de los mensajes de académicos yucatecos, que se suman a este movimiento que representa la vida y la esperanza de los múltiples pueblos del mundo, que tienen claro: ser escuchados y tomados en cuenta por los tomadores de decisión.

HACER CAMBIOS NECESARIOS EN LOS ESTILOS DE VIDA

2010-12-02T06:58:00.001-08:00

Boletín 098/1 de diciembre de 2010

En COP 16 gobiernos evaden enfrentar el hiperconsumo, causa del cambio climático, la pobreza y la destrucción del mundo

700 millones de personas ,de las más de 8,700 que habitan el planeta, son responsables del 50% de las emisiones de CO2.

Con activistas portando grandes cabezas de Obama, Merkel y Kan, El Poder del Consumidor y la oficina regional para América Latina y el Caribe de Consumers International, se pronunciaron por que los gobiernos enfrenten el cambio climático acordando compromisos para modificar el modelo de consumo imperante que pone en riesgo la sobrevivencia de la humanidad.

El modelo de hiperconsumo que concentra la producción de la sociedad postindustrial en la generación de nuevas necesidades para un sector minoritario de la población mundial, ha llevado a que 700 millones, de un total de 6,8000 millones de personas, sean las responsables del 50% de las emisiones globales de CO2, mientras los 3 mil millones de personas más pobres solamente emiten el 6% del CO2.

Entre 1950 y 2005 la producción de metal aumento 600%, el consumo de petróleo 800%, el consumo de gas 1,400%. Se extraen anualmente 60 mil millones de toneladas de recursos, 50% más que hace 30 años. Se calcula que más del 60% de los servicios que brindan los ecosistemas del planeta se encuentran degradados.

La mayor parte de estos recursos han sido apropiados por el 20% de la población mundial que son responsables del 86% del consumo global, mientras el 20% más pobre consume solamente el 1.3%. El director de El Poder del Consumidor explicó: “El gasto anual en cosméticos en Estados Unidos de 8,000 millones de dólares y el europeo en helados de 11,000 millones de dólares supera el gasto en agua potable, educación básica y alcantarillado para las 2,000 millones de personas del mundo que carecen de estos servicios”.

Se estima que las emisiones por persona no deben rebasar las 2.5 toneladas de CO2 al año para que la temperatura global del planeta no aumente más de 2° C, considerándose este el límite sobre el cual pueden presentarse catástrofes climáticas incontrolables. Actualmente, el promedio de emisiones de los estadounidenses es de 19.1 toneladas anuales de CO2, más de 7 veces superior al límite recomendado. Aunque la población mundial hiperconsumista se concentra en las naciones desarrolladas, también se presenta en las clases ricas de las naciones pobres, imponiéndose como un modelo al que aspira el resto de la población. De ahí que la estrategia deba establecerse en compromisos por país para disminuir las emisiones de ese sector, permitir el desarrollo de los más pobres y desarrollar formas de producción y consumo sustentables para la población en general, como lo estableció la Cumbre de Marrakesh.

“Necesitamos hacer cambios necesarios en los estilos de vida para combatir el cambio climático, buscando soluciones colectivas e individuales. En este sentido, los consumidores necesitan estar de manera central en la hoja de ruta hacia los cambios de patrones de consumo”, dijo Juan Trímboli, Coordinador de Consumers International para América Latina y el Caribe.

Los acuerdos internacionales de reducción de emisiones deben centrarse en un programa para salvar al planeta que comprenda:

1) enfrentar y modificar los hábitos de consumo disminuyendo, en primer lugar, las emisiones de los hiperconsumidores, en el país en que se encuentren.
2) establecer un límite máximo de emisiones per cápita que permitiría a la población que está por debajo de ese límite desarrollarse y que la población que se encuentra por encima, disminuya sus emisiones, independiente del país en el que se encuentre.
2) transitar de las fuentes no renovables de energía hacia renovables.
3) regular el comercio para impedir la obsolescencia programada de los productos.
4) regular la publicidad para que ésta sólo sea fuente de información y prácticas sustentables.
4) brindar información al consumidor sobre la huella ecológica en los productos y los servicios incorporando estos costos en su precio.
5) desfavorecer el uso de empaques y embalajes.
6) establecer políticas y reglamentos urbanos que disminuyan el consumo energético, los desplazamientos, el uso del automóvil y promuevan el transporte público.
7) desfavorecer, por diversos medios (educacionales, impositivos, etc.), todo tipo de producción de productos y servicios que traiga consecuencias negativas para el medio ambiente, la salud, la cultura y la economía.
8) detener el crecimiento poblacional.

Para mayor información comunicarse al 53384587, al 0445523154210 o visitar la página www.elpoderdelconsumidor.org

La violencia contra las mujeres…

2010-11-23T16:41:00.000-08:00

UNA DE LAS COSAS COTIDIANAS

Por Carlos Chablé Mendoza

"La violencia de género es quizás la más vergonzosa violación de los derechos humanos. Mientras continúe, no podemos afirmar que estemos logrando progresos reales hacia la igualdad, el desarrollo y la paz".

Kofi Annan

Cincuenta y cinco de cada cien mujeres sufren la violencia intrafamiliar y entre los jóvenes, en el rango de quince a diecinueve años de edad, en el noviazgo, se dan casos de violencia que luego se convierten en cosa natural al casarse y en el seno familiar. Así, cada día mueren treinta mujeres víctimas de este tipo de violencia. La crudeza de estos datos fue el preámbulo de la obra “Cosas cotidianas” presentada por Crearte, un grupo de teatro integrado por jóvenes carrilloportenses, para sumarse a las acciones civiles con motivo del Día Internacional de la eliminación de la violencia contra la Mujer.

La compañía de teatro local Crearte es una iniciativa de jóvenes entusiastas e interesados en los asuntos de su comunidad que logran aglutinar a más compañeros suyos, en este caso todos estudiantes del CBTIS número 72, que por cierto fueron ganadores del primer lugar en el certamen de teatro Escenifica T.

Puntuales para recordar esta fecha internacional, prepararon la presentación de “Cosas cotidianas” en pleno centro de esta ciudad, capital de la cultura maya de Quintana Roo. El público asistente no pudo ser mejor: igualmente jóvenes y estudiantes del mismo CBTIS y del CONALEP, en su mayoría, y algunas familias.

Bajo la dirección de Jesús Medrano y la coordinación de Antonio López Chulim, la obra afrontó un tema tristemente cotidiano. Lo abordaron con desenvoltura y frescura, auxiliándose con algunos calificativos que hace tiempo forman parte del léxico “normal” , así que hicieron de la obra un espejo social.

No dudo que muchos de los presentes pudimos vernos reflejados en el contenido y dinámica de “Cosas cotidianas”, y que algunos pudieron pensar que se trataba solamente de una escenificación más, pero el final de la obra fue contundente: la muerte de mujeres que pudieran ser nuestra madre, hermana, esposa o amiga, es un hecho real y diario.

Festejo que grupos juveniles, como la compañía de teatro local Crearte, encuentren en su camino a asociaciones como la Red Positiva de Quintana Roo, y que ambos grupos cuenten con el respaldo de instituciones como el CBTIS y la CDHEQROO que supieron a su vez involucrar nuevamente al Ayuntamiento. Esta práctica de la coordinación interinstitucional y ciudadana debe ser la tónica para atender asuntos tan graves como el que nos ocupa hoy y que debe ocuparnos de manera constante, al menos mientras siga lacerando, afectando e interrumpiendo el desarrollo social con equidad.

Este día 25 de noviembre no hay nada que festejar, más bien nos recuerda que falta mucho por hacer en materia de leyes, reglamentos y atención de las instituciones para que se eliminen todos los tipos de la violencia contra la mujer. Pero lo principal está en nosotros mismos, hay que sacarnos definitivamente los complejos de la misoginia, del machismo y la intolerancia a lo diferente que padecemos los mexicanos , y al que muchas, muchísimas se han acostumbrado como si fueran cosas normales.

Felicito nuevamente a los integrantes de la compañía de teatro local Crearte, jóvenes a los que he tenido la oportunidad de ver evolucionar y lograr agradables avances y triunfos ligados con la comunidad.

CEQROODE EN LA SEMANA NACIONAL DE LA CONSERVACIÓN

2010-11-23T16:10:00.000-08:00

Como inicio de la Semana Nacional de la Conservación el Museo Jardín U Naajil K Noolo’on Santa Cruz X Báalam Naj, “la casa de los abuelos” expone a partir del día de hoy una serie de trabajos literarios infantiles en apoyo a la conservación de la Reserva de la Biosfera de Sian Ka’an, informó la responsable de este espacio cultural, Sofía Marisol Berlín Villafaña.

En compañía de Juan Bautista Pat responsable de educación ambiental de la Dirección de la Reserva de Sian Ka’an la promotora cultural dijo que la Academia de Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo y el Ceqroode programaron estas actividades para promover la valoración del área natural protegida patrimonio de la humanidad.

Comentó que en días previos ese Museo recibió la visita el pasado 12 de noviembre, de un grupo de niños y niñas de 3º y 4 de primaria de la comunidad de Uh-May, mientras que el19 jóvenes estudiantes del CONALEP del 5º semestre acudieron al espacio.

Recordó que gracias al proyecto de Educación Ambiental que diseñó la directiva de la Acamaya Sra. Ma. Floridelma Chi Poot con recursos del PROCODES se recibe a los niños, se les da una visita guiada por el Museo para conocer los ecosistemas de la Reserva, hacer actividades artísticas y lúdicas, ver películas y acudir al santuario de la Cruz Parlante donde se entrevistan con los dignatarios mayas, quienes les platican aspectos de la cultura maya.

Este viernes 26 como parte de la semana tocará a niños de Xhazil sur, acudir a las instalaciones donde observarán pensamientos, acrósticos, narraciones, poemas y dibujos que se exhiben y que son producto de las actividades de la semana de la conservación 2008, cuando niños y niñas de la primaria Tiburcio May Uh, que en ese entonces estaban en sexto año tuvieron la oportunidad de pasar por talleres de creación y un campamento para conocer Sian Ka’an.

Los hermanos Carrillo Puerto y…

2010-10-30T20:50:00.001-07:00

LA UTOPIA MAYA POSIBLE
Por Carlos Chablé Mendoza

La trascendencia del pensamiento y acciones de Felipe Carrillo Puerto enseñaron que todo es posible cuando se actúa conforme a los principios que se pregonan, cuando existe voluntad y liderazgo a prueba de todo, hasta de la muerte.

Si bien su misión revolucionaria en beneficio de los mayas fue truncada por la traición el 3 enero de 1924, fecha en que fue asesinado, 86 años después sus ideas y ejemplo siguen vigentes.

Nació el 8 de noviembre de 1874 en Motul, Yucatán. Creció en una familia acomodada en la que siempre estuvo presente el espíritu de servicio a los demás sobre todo a los más desprotegidos y explotados: los mayas. De hecho, la madre de los hermanos Carrillo Puerto se sentía orgullosa del espíritu de lucha que comenzó a caracterizar a sus hijos. Familia grande de 14 hijos. Tres de ellos habrían de morir junto a Felipe, fieles al líder y a las ideas liberadoras del Partido Socialista del Sureste, el partido más grande y organizado de todo el continente en los años 20.

Poco recordada es su hermana Elvia que sin duda jugó también un papel de vanguardia en la lucha por la organización y difusión de los derechos de la mujer.

Como su hermano Felipe, Elvia fue una excelente maya hablante, culta y muy bella, se le reconoce en muchos lugares del país y del extranjero como una gran revolucionaria feminista que luchó durante toda su vida por los derechos de la mujer, sobre todo de las indígenas, de las campesinas mayas y las obreras mexicanas, por ello debería ser recordada y homenajeada también en el Día Internacional de la Mujer.

La vocación redentora de Felipe y el hecho de entender la actividad política como un servicio al pueblo fueron rasgos característicos de su persona. Fue un experimentado trabajador, campesino, comerciante, obrero e intelectual. Siempre humilde en su trato con la gente, excelente orador en lengua maya que supo aprender y apreciar, se inspiró y tuvo como base la grandeza de la cultura maya para realizar sus acciones justicieras.

Luchó con Zapata en el estado de Morelos, regresó a Yucatán en 1915 y desde ese año y hasta 1922 realizó, junto con un gran equipo de propagandistas y organizadores, la construcción de organizaciones de base, conocidas luego como ligas de resistencia campesinas y obreras, de lo que llegó a ser el Partido Socialista del Sureste.

Fueron apenas dos años al frente del gobierno de Yucatán (1922-1924), en los que hizo obras pioneras como carreteras a diferentes pueblos, a las zonas arqueológicas, la creación de la Universidad del Sureste, el combate al alcoholismo, la promoción de la equidad de género, la devolución de tierras a los mayas, la creación de cooperativas, muchas fueron las acciones en su breve gobierno popular.

Por eso, él es ejemplo de líder nato, de aquel que sabe que para llevar adelante un proceso social liberador y que para construir un gobierno popular no se puede actuar solo sino que se requiere del esfuerzo compartido y de compartir liderazgos. Estas características son las que hacen diferente a Felipe Carrillo Puerto de los políticos de hoy.

Destacando su figura Roger Bartra mencionó en una interesante recopilación publicada en julio de 2009 por La Jornada: “Cada presente evoca pasados que lo iluminan y las autonomías zapatistas como los altermundismos andinos convocan a repensar el socialismo maya de hace 90 años. Hoy, cuando los originarios de por acá se están sacando la espina, sorprende la obra libertaria impulsada por Felipe Carrillo Puerto, adelantado del neoindianismo revolucionario”.

Evocó también que en mayo de 1924, a seis meses del fusilamiento de Carrillo Puerto, entonces gobernador socialista de Yucatán, por soldados pro finqueros adictos al alzamiento de De la Huerta, se publicó en la revista estadounidense Survey su artículo “El Nuevo Yucatán”. En el que Sukum Felipe mencionaba:
“Yucatán es maya. Fuimos físicamente conquistados por el español, pero nuestra vida cultural persistió, nuestro lenguaje, nuestras costumbres, nuestra religión bajo un nuevo nombre, también nuestras relaciones sociales que han seguido realizándose a pesar de la negación. El futuro de Yucatán pertenece a los mayas”.

Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, 25 Octubre de 2010.

JANAL PIXAN 2010

2010-10-29T09:50:00.000-07:00

Es muy alentador saber que la celebración del Janal Pixan , comida de animas, sigue siendo una practica enraizada en nuestra ciudad y que los niños de la escuela primaria “Orlando Martínez Debeza” están enterados y comparten la importancia de esta celebración anual, señaló hoy el cronista de la ciudad Carlos Chablé Mendoza.

Como cada año la dirección de la mencionada escuela invitó al también promotor de la Secretaria de Cultura a realizar platicas con los alumnos de primero a sexto grado en las que se destaca esta tradición que forma parte de nuestra identidad cultural.

El profr. Silvestre Martín Poot, junto con los maestros de grupo organizó como cada año la celebración del Janal Pixan en su escuela y mencionó que los alumnos colaboran con todo lo que se ofrenda en el altar que fue instalado en el lado oriente de la plaza cívica.

- En esta ocasión comenzaremos preguntando cómo hicieron el altar y a quiénes esta dedicado, dijo el cronista, y muchos alumnos expresaron animadamente lo que conocen de esta tradición , compartieron con los demás cómo hacen los altares en sus casas y también hicieron preguntas al expositor.

La costumbre de celebrar esta visita de las animas, pixanes, viene desde antes de la conquista española. Los mayas reconocían a Aj Puch como el dios de la muerte que residía en el inframundo y recordaban cada mes a los difuntos el día “kimi”.

Mencionó a los alumnos que el mes maya era de 20 días y uno de estos días se dedicaba a Kimi, en cada uno de los 20 días se ofrendaba a una energía o nawal: al jaguar o baalam, al pájaro o ch’íich, al pedernal o tunich, al lagarto o ayim, al viento o ik; a la serpiente o kaan,etc.

Con la conquista esta religión de los mayas fue combatida y algunos de sus elementos se tuvieron que mezclar con la religión que impusieron los españoles, y por ello sobreviven hasta la actualidad manifestándose en el Janal Pixam y otras tradiciones religiosas de nuestra región maya.

Chablé Mendoza invitó a los niños y niñas a mantener viva esta tradición que además de ser parte de nuestra cultura regional nos permite recordar y celebrar anualmente a nuestros seres queridos ya fallecidos. – No están materialmente con nosotros pero su energía, su espíritu o pixan nos acompañan siempre, hay que recibirlos con lo mejor que tengamos y con lo que haya sido de su agrado, concluyó.

JOSÉ MARIA BARRERA: FUNDADOR DE NOJ KAJ SANTA CRUZ

2010-10-19T07:49:00.001-07:00

La sala de usos múltiples de la Casa de la Cultura se llama “José María Barrera” desde el pasado viernes 15 de octubre como una manera de recordar y homenajear al fundador de Noj Kaaj Santa Cruz X-Baalam Naj, hoy Felipe Carrillo Puerto.

El cronista de la Ciudad, Carlos Chablé Mendoza y el investigador Mario Baltazar Collí Collí se encargaron de develar la placa con la inscripción del nombre de este héroe maya misma que fue iniciativa del Prof. Juan Francisco Montero Medina, responsable de este recinto cultural.

Este evento fue realizado el viernes por la noche en el marco de la celebración de los 160 años de la fundación de la antigua capital maya y asistieron como invitados ciudadanos distinguidos de Bacalar, Chetumal y Felipe Carrillo Puerto así como estudiantes de la UIMQROO.

- Para rememorar sus acciones libertarias y su probada lealtad al pueblo maya, rendimos homenaje a José María Barrera y a todos nuestros ancestros que junto a él supieron mantener en alto las banderas de la resistencia, la libertad y la autonomía, mencionó el cronista.

Recordó que don José María Barrera nació en Peto , Yucatán en fecha aún no precisada y como Jacinto Pat y Cecilio Chi fue soldado en el ejército yucateco, alcanzó el grado de sargento primero. Durante las luchas internas entre la burguesía yucateca formó parte de las fuerzas del coronel José Dolores Cetina y luego de desertar se unió a don Jacinto Pat. Durante la etapa álgida de la Guerra de Castas fue muy conocido por su bravura en el combate contra los blancos.

Barrera fue probado defensor de la causa maya, arrojado en las batallas, compartía con Jacinto Pat la idea de que podría llegarse a un acuerdo con el gobierno de Yucatán que pusiera fin a la conflagración iniciada en julio de 1847. De hecho, José María Barrera fue participe en la iniciativa de firmar el Tratado de Tzucacab firmada por Jacinto Pat que luego desconoció Cecilio Chí.

Aunque consideraba junto con Pat que podía llegarse a establecer acuerdos con el gobierno yucateco que pusieran fin a la guerra, nunca aceptó la rendición como alternativa.

En su conferencia, Chablé mencionó que al pasar el ejército yucateco a la contraofensiva los rebeldes se replegaron a la parte suroriental de la península y con su liderazgo consolidado entre los mayas rebeldes, José María Barrera guió a sus tropas hasta el sitio en el que se fundó luego el 15 de octubre de 1850, Noj Kaj Santa Cruz Baalam Naj Kampokolche, hoy Felipe Carrillo Puerto. Junto con Manuel Nahuat estableció el culto a la Cruz Parlante, la que con sus mensajes logró mantener cohesionados y activos a los combatientes mayas de tal manera que durante medio siglo Santa Cruz fue la capital sagrada del inmenso territorio maya que hoy es el estado de Quintana Roo.

Destacó que aunque Barrera falleció en un combate ocurrido cerca de la Bahía de la Ascensión, el 31 de diciembre de 1852 jugó un papel básico para el establecimiento de esta capital del territorio maya que se sostuvo hasta mayo de 1901, año en que las fuerzas federales enviadas por el dictador Porfirio Díaz, luego de varios intentos, logró penetrar a la capital maya.

ALUMNOS DE LA UIMQROO CELEBRAN DIA DEL MAIZ

2010-10-01T07:43:00.001-07:00

Escrito por Arsenio Nahuatl Morales
José María Morelos, Q. R. Jueves, 30 de Septiembre de 2010 21:00

Celebran alumnos de la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo, (UIMQROO) del sexto semestre de la especialidad de Agroecológica el “Día Nacional del Maíz”. La celebración se realizó en el parque “Forjadores del Kilometro 50” y asiste el presidente municipal Otto Ventura Osorio al festejo.

Durante el evento, los alumnos de la máxima casa de estudios del municipio, expendieron al público que asistió a tan importante y trascendental acontecimiento variedad de alimentos hechos con el tradicional grano que es el principal alimento de los mexicanos.

En el festejo del “Día Nacional del Maíz” intervinieron campesinos de la región para verter sus experiencias con respecto al cultivo en donde coincidieron que el uso del maíz transgénico ha venido a alterar y perjudicar al cultivo tradicional que por tantos años nuestros ancestros han logrado desarrollar entre 40 y 60 variedades de maíz criollo que es un producto cultural para los mexicanos.

Guadalupe Huchim Miis y Ángel Manuel Uh Ku, de oficio campesinos, del ejido Kilometro 50 y de la comunidad de Kankabchen respectivamente participaron el fórum organizado por alumnos de la especialidad de agroecológica del séptimo semestre de la UIMQROO, quienes reconocieron que han sido diversos factores los que intervienen en el cambio del cultivo, entre ellos el cambio climático, el uso de químicos y la intromisión de semillas tratadas que dan origen al maíz transgénico, que a decir verdad ha venido a perjudicar al productor de la región.

Ambos labriegos señalaron que México es el centro de origen del maíz, además de ser un producto tradicional que ido desapareciendo poco a poco de la dieta de muchos mexicanos debido a la globalización, que también a perjudicado al productor al comercializar maíz transgénico y ahora con los grandes monopolios tratan otros países de exterminar al maíz criollo, ya que en otras naciones el grano transgénico es negocio, ellos ni siquiera lo consumen,principalmente lo utilizan para alimentos de animales, esto conduce a los campesinos de la región a una pobreza extrema, pero si, esos países lo venden a otras naciones como el nuestro para el consumo humano.

Los productores milperos locales que participaron en el fórum dieron su testimonio referente al cultivo del maíz, desde la tumba, quema, siembra y cosecha, además de las ceremonias tradicionales acostumbradas hacerse por nuestros ancestros como parte del ritual del cultivo del maíz.

Para la conmemoración del Día nacional del maíz, los alumnos de la máxima casa de estudios del municipio utilizaron el eslogan “Sin maíz no hay país”, frase que revela ciertamente la necesidad del grano en el desarrollo de una nación.

Por su parte el presidente municipal Otto Ventura Osorio, acompañado de su distinguida esposa, la señora Rosaura Ventura de Ventura, al inaugurar el evento menciono, que Morelos se destaca por ser un municipio inminentemente rural donde se cultiva principalmente maíz,por ello el municipio se ha distinguido por ser el “Granero del Estado” y que mas que ustedes los estudiantes de la UIMQROO de la especialidad de agroecológica lo sigan impulsando.

El edil morelense felicito a los jóvenes estudiantes por la organización de tan importante y trascendental evento, pues se interesan por el campo para aplicar los conocimientos que han obtenido en las aulas a través de sus profesores, vaya pues el reconocimiento de las autoridades municipales por la organización del evento para celebrar el “Día Nacional del maíz”.

Posteriormente a la inauguración de las actividades, se efectuó un festival con motivo de la celebración del “Día Nacional del maíz” donde participaron alumnos de la institución universitaria.

Los alumnos de la especialidad de agroecológica del sexto semestre contaron con la asesoría del Maestro en Ciencias Emaus Alfredo Bernabé Santiago.

Tres años, sin pena ni gloria…

2010-10-01T07:40:00.001-07:00

LA DECLARACION DE FELIPE CARRILLO PUERTO COMO CAPITAL DE LA CULTURA MAYA
Por Carlos Chablé Mendoza

El pasado 12 de septiembre se cumplieron tres años de la declaratoria de la ciudad de Felipe Carrillo Puerto como capital de la Cultura Maya de Quintana Roo. Ninguna celebración hubo, ningún cambio sustancial ha ocurrido desde esa declaratoria y se sigue viendo y llamando, a esta región como “zona maya”. Los hechos, o mas bien lo no hecho hasta hoy en el terreno económico y cultural nos demuestra que seguir hablando de nuestra región como “zona maya” es anacrónico y es que esa denominación trae consigo una fuerte carga de discriminación más que de reconocimiento.

Lo mismo está ocurriendo con la designación de Carrillo Puerto como “capital de la cultura maya”, me pregunto: ¿Por ser mayas no tenemos derecho a disfrutar de los eventos y exposiciones artísticas de corte nacional e internacional que la instancia cultural estatal ha llevado en los últimos tres años al sur y norte de nuestra entidad?

Tal vez por razones jurídicas y de planeación en los inicios de nuestra vida como entidad federativa se tuvo la necesidad de designarnos como “zona maya”, pero zonificar ha sido fatal, porque las regiones de México existen precisamente por su orografía, naturaleza y por sus culturas. La diversidad, la riqueza pluriétnica y pluricultural que tiene nuestro país es ciertamente por la diversidad de sus regiones, en ellas cada cultura responde a un contexto natural y por supuesto a un territorio. El triunfo o fracaso de los programas oficiales depende de entender o no esa realidad.

Por eso, a la hora de planear el desarrollo económico y promocionar el desarrollo cultural que busque beneficiar a la población es mejor pensar en las regiones. En este caso especial es mejor pensar en la región Maya Quintanarroense sin olvidar claro que toda la península de Yucatán es Maya como Maya es prácticamente toda Centroamérica. Toda esta reflexión obedece al hecho evidente de que nada hemos ganado con la declaración hecha por la legislatura estatal hace tres años.

El año pasado señalamos en artículos y en un oficio entregado en marzo de este año al presidente municipal que la celebración del bicentenario de la Independencia y del centenario de la Revolución podía tener una mayor relevancia y significado para los carrilloportenses si los encargados de organizar los festejos tomaban en cuenta que en 2010 se cumplirán también los 160 años de la fundación de la antigua Santa Cruz. Decíamos entonces que la celebración que se impulsa desde el gobierno federal tendría mas sentido y podría enraizar en los carrilloportenses si se le ve como el marco para conmemorar uno de los elementos de nuestra identidad: el surgimiento de Noj kaaj Santa Cruz X Balam Naj, ayer capital de la nación maya y génesis del estado de Quintana Roo (15 octubre 1850).
2010 no ha servido para destacar la importancia de nuestro proceso histórico regional y tampoco se aprovechó la celebración para informar a los niños y jóvenes acerca del pasado glorioso del pueblo maya, para destacar y hacer visibles los elementos que conforman nuestra cultura e identidad, insumos indispensables para seguir construyendo patria. En aquel documento mencionamos también que el héroe cuyo nombre tiene nuestra ciudad y municipio, don Felipe Carrillo Puerto, fue parte del proceso revolucionario que próximamente rememoraremos. Una copia del escrito al presidente fue entregada a regidores y al responsable del consejo consultivo para la celebración del Bicentenario y Centenario.
Solicitamos también formalmente que se instalaran en sitios privilegiados del centro de nuestra ciudad los monumentos de los Héroes Mayas de la Guerra de Castas, Manuel Antonio Ay, Jacinto Pat y Cecilio Chí. Ciertamente se colocó un busto de don Jacinto en las escaleras del edificio del ayuntamiento pero seguiremos esperando el reconocimiento a don de José María Barrera, fundador de Noj Kaaj SantaCruz.
Si en avenidas y sitios principales de la ciudad de México, Chetumal y Playa de Carmen existen monumentos a los líderes mayas mencionados con mayor razón deben ser colocados en sitios privilegiados aquí en esta la “capital de la cultura maya” de Quintana Roo. Por cierto, aprovecho para señalar que el busto del general Ignacio Zaragoza cumplió 17 años de abandono en un rincón de la Casa de la Cultura cuando debe estar en el parque central que lleva su nombre.

Las celebraciones de 2010 van hacia el fortalecimiento del Estado neocolonial en el que se pretende rendir culto a héroes y pueblos muertos, que celebra al indio antiguo pero se sigue discriminando al maya vivo; la celebración del bicentenario se usó para fines distintos a la consolidación de nuestra identidad y sirven solo para obras y acciones de relumbrón en los que se gastan millones de pesos que hacen mas falta para atender las demandas de campesinos empobrecidos por la economía neoliberal. Se “desacralizó”, se faltó al respeto hacia los héroes conocidos. Con la intención de trastocar la historia, y mostrar la guerra de Independencia como una etapa caótica, se impuso la iniciativa del régimen panista y del monopolio televisivo para seguir desmemoriando y restando soberanía al pueblo mexicano.

En el caso nuestro los responsables de la conmemoración dejaron de tomar en cuenta que la diversidad social, política y cultural existente en “la capital de la cultura maya” resulta favorable para la realización de una celebración/conmemoración de 2010 como una actividad de todos, desde la que se podría contribuir a la educación y formación de ciudadanía con identidad.
Siguen pues pendientes muchas acciones patrióticas, fortalecer nuestra conciencia histórica y revalorar los hechos que ayudaron establecer nuestra entidad afortunadamente no depende de ellos, del gobierno y su comparsa en los medios. Tampoco acabará con el 2010 la importancia de nuestra historia. Las organizaciones de la sociedad civil y las instituciones identificadas con el pueblo pueden tomar la iniciativa pues dichas acciones deben ser permanentes.

ENSAYO SOBRE GERTRUDIS

2010-09-07T08:01:00.000-07:00

Por Carlos Chablé Mendoza
Cronista

Hirán Sánchez es bien conocido por los amantes del teatro en Carrillo Puerto, hace unos días nos premió de nuevo con una de sus obras. Ahora se trató del Ensayo sobre Gertrudis, antes fueron La Historia del Popol Wu y El Quijote. Lo hemos visto como parte del grupo La Bambalina y entonces como ahora logra reunir a un elenco joven a la altura de lo que me parece es una de sus máximas aspiraciones: hacer teatro con vocación, creatividad y buen gusto, un teatro que sea útil y que deleite al público.

Es un dramaturgo quintanarroense que se empeña y encuentra en su búsqueda los respaldos que lo ayuden a concretar sus ideas e iniciativas. Claro que el tiene lo principal, pero muchas veces o la mayoría de las veces, para ser exactos, se requiere del apoyo institucional.

Ensayo sobre Gertrudis nos recordó, a quienes hemos incursionado por el teatro, precisamente aquel teatro necesario y oportuno que busca satisfacer y estar a la altura de proyectos relacionados con el despertar de conciencias y el cambio social. En un escenario sencillo y pulcro, con una abundante muestra de creatividad, con claridad en el mensaje que se quiere dar y con el gusto de hacer cosas bellas; con su talento e imaginación, con su capacidad y hermosura, los jóvenes integrantes de la Compañía de Teatro El Monociclo llevan al publico hacia estadios diversos en el tiempo, en el espacio y en al animo cambiante de las personas.

Y es que hacer teatro para el ciudadano común es un verdadero reto que El Monociclo supo abordar de manera magistral con esta obra presentada hace unos días en la Casa de la Cultura de Felipe Carrillo Puerto. A Hirán lo hemos visto trabajar con actores distintos en varios de sus montajes, con públicos diversos…y siempre acabamos reconociendo con nuestros aplausos y comentarios su importante labor, y además, pidiéndole que siga compartiendo sus iniciativas aquí con nosotros en la capital de la cultura maya en Quintana Roo.

Ellos robaron nuestra historia…y siguen…

Sujétate de los brazos de los abuelos que siempre amaron esta tierra

…Con el poder del maíz y la fuerza interminable de la lluvia.

Estas y otras frases dichas por los muchachos y muchachas de El Monociclo quedaron seguramente grabadas en la memoria del público. La contundencia de su actuar, de su decir con claridad y su ademán seguro no solo actualizaron la experiencia y el testimonio de Gertrudis Bocanegra Mendoza * como mujer insurgente, sino que llevaron nuestra atención hacia el tema de la equidad de género. Con su interpretación marcada por el desparpajo juvenil nos hicieron ver a los adultos una realidad inmutable: son y seguirán siendo los jóvenes la esperanza, pues ellos y solo ellos han hecho realidad las mejores reformas y revoluciones en el mundo ayer, hoy y mañana. La manera de concluir la obra fue sencillamente extraordinaria: un mensaje a la sociedad pronunciado en cuatro idiomas, ingles, francés, español y maya, en el que se destacó el testimonio y ejemplo de Gertrudis Bocanegra Mendoza, mujer insurgente que llegó al sacrificio con la convicción de que la causa libertaria triunfaría finalmente.

Ojalá que otras instituciones educativas y culturales, ayuntamientos, empresas y asociaciones de mexicanos patriotas sigan el ejemplo de la Universidad Tecnológica de Cancún y continúen apoyando para que este trabajo llegue a más público en colonias y comunidades del estado. Sería una excelente forma de celebrar el Bicentenario.

Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, 3 de septiembre de 2010.

*María Gertrudis Bocanegra (Pátzcuaro, Michoacán)

María Gertrudis Bocanegra Mendoza, incansable luchadora social que contribuyó a la independencia de nuestra patria, con su inquebrantable ideología libertaria que jamás abandonó.

Gertrudis Bocanegra nació el 11 de abril de 1765 en la ciudad de Pátzcuaro, Michoacán, en la sociedad colonial de la Nueva España, en un periodo lleno de contrastes, injusticias y antagonismos. Por un lado, un mundo colonial que se desmoronaba con gran rapidez por la enorme desigualdad social, y por el otro, uno nuevo que emergía lleno de sangre, aspiraciones y dolor, contagiado por las ideas libertarias que ya no admitían el coloniaje extranjero, el racismo y la esclavitud.

Su trayectoria desde muy joven, sin duda brillante, esmerada al estudio, permitió que por sus manos hayan pasado libros que la fueron inclinando a los ideales libertarios, que más tarde aplicará con valentía y patriotismo en defensa de los más legítimos intereses de la causa independentista.
El haber sido hija de padres españoles, Pedro Javier Bocanegra y Felicia Mendoza, no fue motivo para que se sumara a lucha de independencia, como tampoco lo sería el contraer matrimonio con Pedro Advíncula de la Vega, joven soldado del regimiento provincial, quien más tarde serviría a los intereses de la Patria.

Siempre activa al frente de la familia, se convirtió en eficaz e incansable correo insurgente de la región Pátzcuaro-Tacámbaro; logró con su capacidad organizar toda una red de comunicaciones con la efectividad, discreción y agilidad que se requería para la lucha libertaria, papel que las mujeres jugaron con gran relevancia.

Fue enviada a su natal Pátzcuaro en la dolorosa etapa en que el movimiento libertario se resistía a abandonar la lucha por consolidar la nación mexicana; su misión consistió, aprovechando sus cualidades de mando y el conocimiento del medio, en organizar las fuerzas insurgentes y facilitar la entrada a su ciudad.

Con su habitual decisión, comenzó allegándose información del estado que guardaba la situación. Trató de convencer a los simpatizantes de la insurgencia para sumarlos a otros grupos, incluso intento convencer a fracciones del ejército realista a que se agregaran al bando libertario, pero fue traicionada por una de las gentes en quien confió.

Apresada, sufrió terribles interrogatorios para que delatara a sus compañeros, pero Gertrudis jamás emitió palabra alguna que pusiera en riesgo el movimiento libertario, conservando su temple y fortaleza que la caracterizaron a lo largo de su vida, en aquellos difíciles momentos en que las amenazas y la presión se cernían sobre ella. Sujeta a proceso fue sentenciada y fusilada al pie de un fresno de la Plaza Mayor, hoy Vasco de Quiroga, el 11 de octubre de 1817.

http://www.inmujer.df.gob.mx/

Festival de la Mayanidad 26 y 27 de agosto de 2010 Edificio Central de la UADY

2010-08-31T07:15:00.000-07:00

LA MAYA, LO MAYA, UN MAYA: LENGUA, CULTURA E IDENTIDAD DE UN PUEBLO
Fidencio Briceño Chel
Centro INAH, Yucatán

Introducción
El objetivo de esta charla es presentar un panorama general de la
situación actual de la lengua y la cultura mayas con miras a generar actitudes
favorables hacia su identificación, visibilización, difusión, fortalecimiento y
respeto en la búsqueda de mejores condiciones para una vida armónica en
este mundo globalizado donde las culturas minorizadas tienden a ser
menospreciadas, desvalorizadas y en algunos casos hasta desaparecidas.
Es en ese sentido que esta plática busca mostrarles desde la propia
experiencia de un maya, cómo la maya, lo maya y el ser maya son sinónimo de
grandeza, de riqueza y de sabiduría desde la mirada de muchos extraños, y
sobre todo de extranjeros; pero de pobreza, retroceso, subdesarrollo y
vergüenza para muchos coterráneos que siguen pensando que el mejor maya
es el maya muerto.

La lengua
La primera reflexión que quiero hacer es sobre el papel que juega la
lengua en los fenómenos de producción y transmisión cultural así como su
importancia como uno de los rasgos identitarios de un individuo, de un grupo o
de una nación.
Empezaré entonces con la idea de que la lengua no es solamente un
sistema de signos útiles para la comunicación, sino que también constituye una
red donde están preservadas las formas más entrañables de vida y
pensamiento de cada individuo, de cada comunidad y de cada cultura.
Asimismo, siguiendo una concepción socio-política, habría que pensar en la
función principal de la lengua para la creación de una conciencia nacional, pues
sin una lengua propia es difícil concebir el desarrollo de una identidad de
nación, de estado o de grupo. El idioma es el componente esencial de la
cultura nacional y un medio para su desarrollo, por lo que entonces todo idioma
constituye un fenómeno único, resultado de la creación genial de un pueblo.
Ante tales circunstancias, la lengua podría tener dos interpretaciones:
1.- La lengua, como uno más de los rasgos de identidad cultural, con una
función particular de transmisora del resto de aspectos definitorios de dicha
cultura; o bien,
2.- La lengua como señal identificadora de pertenencia a una cultura, como
su rasgo más sobresaliente e importante, su misma quintaesencia.

Lengua y cultura
En cualquier caso, no podemos nunca desvincular los hechos
lingüísticos de los fenómenos generales de la cultura o culturas a las que sirven
de vehículo. Asimismo, al igual que la relación establecida entre los pueblos de
diferentes culturas produce determinados procesos en su configuración y
definición, las lenguas de esos pueblos sufren similares efectos y
consecuencias por el contacto establecido.
Por otro lado, la diversidad de las lenguas que hablan los grupos
humanos comporta dificultades de comunicación entre sus usuarios
pertenecientes a diferentes culturas. Estos problemas son fundamentalmente
de incomunicación por razones lingüísticas, que sin embargo pueden llevar
fácilmente a situaciones de incomprensión en cuanto que se impiden los
necesarios intercambios de información relacionados con el mundo simbólico
que soporta los mecanismos intelectuales y conductuales de los seres
humanos.
En la actualidad, verdadera era de la comunicación, el nivel de relación
entre grupos culturales diferentes es cada vez mayor, y por tanto, existe una
mayor necesidad de comunicación e intercomprensión. Sin embargo, se viene
generando una problemática peculiar aplicable tanto a las culturas como a las
lenguas. Por una parte, una actitud de posicionamiento autárquico y en exceso
conservador por los usuarios de una lengua determinada, puede provocar,
según algunos, su propio anquilosamiento, e incluso su subsiguiente extinción.
Por otra parte, un uso permeable y excesivamente abierto a modificaciones
introducidas por la utilización indiscriminada de préstamos, barbarismos,
neologismos, etc. podría llegar, según otros, a una situación tal de
desfiguración, que igualmente pudiera llevarla a su desaparición.
El estado de “salud” de una lengua, se convierte así en un indicador de
especial significación sobre el estado de desarrollo y vigor de una determinada
cultura y consiguientemente del grado de conciencia nacional de ese pueblo,
por lo consecuente una cultura nacional que pierde su lengua vehicular puede
entrar en un proceso de difuminación de la propia identidad nacional.

La lengua maya
Es por todo lo anterior que pretendo señalar en esta plática la
importancia que para la península de Yucatán tiene la lengua maya, pues
especialmente en este tiempo en el que estamos presenciando la ruptura de
fronteras, tanto para las personas como para las comunicaciones, los mayas se
tienen que adaptar a nuevas realidades ante esta dinámica acelerada de los
procesos sociales que hoy nos toca vivir.
También hay que considerar que es a todas luces conocido que en la
actualidad es prácticamente imposible que una lengua se mantenga “pura”,
incólume, sin cambios. El paso del tiempo, el desarrollo propio de cada lengua
aunado a ciertas situaciones extralingüísticas acaban por afectar a toda lengua.

La Lengua Maya Actual
Los estudios de vitalidad lingüística y los datos estadísticos actuales nos
informan que día a día mueren varias de las casi 7,000 (6,912) lenguas vivas
que había en el mundo a inicios del presente siglo. Asimismo, los datos
sociolingüísticos revelan que alrededor del 15% de la diversidad lingüística
mundial se encuentra en el continente americano y de esas 1,013 lenguas
registradas en América según los datos de Ethnologue, para 2006 casi el 20 %
se ubicaba en nuestro país.
El Catálogo de Lenguas Indígenas Nacionales elaborado en el Instituto
Nacional de Lenguas Indígenas en 2006 y coordinado por su servidor (DOF
2008; INALI 2009) ha mostrado que hoy día se hablan en México un total de
364 variedades lingüísticas, distribuidas en 68 agrupaciones lingüísticas
divididas en 11 familias lingüísticas, que se ubican a lo largo y ancho del
territorio mexicano. Estos mismos datos dejan en claro que la maaya t’aan
pasa a ser la variedad lingüística mexicana con mayor número de hablantes en
México al reconocer que se trata de una sola lengua distribuida en los tres
estados peninsulares y que la variación interna permite un mutuo
entendimiento según los datos lingüísticos actuales.
Por otro lado, la información estadística proporcionada por el INEGI en el
conteo 2005 señala que esta lengua maya era hablada en ese entonces por
759,000 personas de 5 años y más en los tres estados de la Península,
quedando como la segunda agrupación lingüística con más hablantes según lo
documentado en el CLIM 2008.

El mismo conteo muestra que hoy día el Estado de Yucatán ocupa el
quinto lugar en cuanto a número de hablantes (Cuadro 2), pero con la salvedad
de que en nuestro Estado la maya es la lengua mayoritariamente hablada por
encima de otras lenguas indígenas (Cuadro 3) pertenecientes a gente que ha
migrado o se ha asentado en el territorio históricamente ocupado por la maya.

Como se podrán imaginar, los números supondrían que se trata
entonces de una lengua con una gran vitalidad, pero la realidad no es esa,
sobre todo cuando vemos que la pirámide de habla de la lengua maya queda
casi invertida respecto a la pirámide poblacional, puesto que los censos
muestran que aunque el número absoluto de hablantes se ha elevado de cierta
forma en los últimos 50 años, el porcentaje de personas que la hablan va en
descenso.
En otro orden de ideas, un breve repaso histórico a los datos nos
muestra que es también una de las lenguas que cuenta con más trabajos
escritos en y sobre la lengua, tales como vocabularios, diccionarios,
sermonarios, gramáticas, libros de texto bilingües, cuentos y tradiciones, etc.
realizados desde la colonia hasta nuestros días tanto por estudiosos
extranjeros como por mexicanos.
Pero hay que decir que muchos de estos trabajos han sido elaborados
por y para especialistas y en su gran mayoría solo se aplican a partes
especializadas del análisis gramatical de la lengua; no hay un solo trabajo que
muestre el estudio de la gramática actual en su totalidad, ni mucho menos una
gramática de referencia útil para la enseñanza de la lengua, por ejemplo; lo
cual está realizándose pero hace falta mayor trabajo interdisciplinario e
interinstitucional para lograrlo a cabalidad.

También hay que señalar que como resultado de las políticas de
gobierno implementadas desde la colonia se ha ido socavando la identidad de
los grupos minoritarios o minorizados, pues desde entonces, tanto los
españoles, los europeos, los mexicanos como los propios grupos indígenas
dominantes han buscado siempre la homogenización lingüística a lo largo de la
historia, ya sea por medio de la evangelización, la castellanización, la
alfabetización u otros procesos colonizantes, por lo que las lenguas indígenas
han ido desapareciendo sin que las instituciones hagan algo al respecto, pues
las más de las veces no se tiene en cuenta que la lengua constituye un
fenómeno único, el aparato en el que descansa toda la información, registro y
riqueza de un pueblo y la pérdida de ello conlleva la desaparición del propio
pueblo, de su historia y de parte del patrimonio de la humanidad.
Por eso más que nunca son necesarios los estudios que conjunten los
datos lingüísticos con los factores sociales, políticos, culturales, etc. que no
solo describan la lengua sino que muestren la relación entre la lengua y la
sociedad que la habla. Hace falta estudios que determinen cómo la movilidad
social está afectando el uso de la lengua y cómo el contacto con hablantes de
otras lenguas está modificando no solo la lengua misma sino las actitudes
hacia la propia lengua. En ese sentido los estudios diatópicos, diastráticos y
diafásicos son hoy más necesarios para poder generar políticas lingüísticas
para fortalecer no solo el uso de la lengua maya sino también acciones más
pragmáticas para que la lingüística aplicada pueda generar información útil
para la enseñanza de la lengua maya, así como para tener mayor certeza
sobre la dinámica lingüística del pueblo maya.

La identidad maya
En este trabajo he estado denominando como mayas a aquellos que se
autoadscriben a esta etnia y se suscriben a ella por muy diversas maneras,
desde ser hablante de la lengua de este grupo hasta por ser nativo de las
tierras de sus antepasados mayas, por este motivo hablar de mayas yucatecos
no es limitarse únicamente a los que viven o han nacido en el Estado de
Yucatán sino que se incluye a aquellos provenientes del resto de la península
de Yucatán: Campeche y Quintana Roo.

Señalo lo anterior pues en la actualidad los mayas, al igual que muchos
de los grupos indígenas, han tenido que migrar en busca de mejores
condiciones de vida, por lo que los podemos encontrar en otros estados de la
república e incluso en el extranjero. Y esta circunstancia es la que muchas
veces los ha hecho darse cuenta de su mayanidad, el hecho de estar alejados
de su tierra los hace reflexionar sobre sus diferencias con respecto a los otros y
sus semejanzas compartidas con los otros mayas, situación que muchas veces
ha permitido su integración como grupo y su autoadscripción y
autorreconocimiento como etnia.
Para cualquier grupo indígena lo primero que tiene que enfrentar en
cualquier nivel es a la otra cultura y a la culturización en ella, la
occidentalización, pues se la percibe en todos los niveles, en todos los medios,
es pues la cultura muchas veces llamada “nacional”, con su lengua “oficial”; por
el contrario las referencias a nuestra cultura son por lo general reminiscencias
del pasado: “aquella gran cultura maya”, sin darse cuenta o abiertamente
negando de que nosotros seamos descendientes y continuadores de ella y ni
que decir de las denominaciones –cuando bien nos va- a nuestras lenguas
como “lenguas secundarias”, lenguas autóctonas, cuando no dialectos.
A decir de muchos hablantes de maya, estas situaciones son las que los
hacen pensar en seguir o no hablando maya, pues el constante menosprecio
de su cultura y de su lengua los pone en la disyuntiva de continuar siendo
mayas o no, de seguir hablando maya o no, pues de eso depende ser
considerado con una calidad inferior a la de “los otros”, los no mayas, y el dejar
de hablar la maya e intentar hablar el castellano les cambia ese status, aunque
por la falta de dominio de esta nueva lengua también se les considera como
inferiores por su forma de hablarlo. ¿Entonces qué hacer? Esa es la pregunta.
Estos problemas han hecho surgir diversas maneras de enfrentar la
mayanidad o de responder a la “otredad”, situación que ha provocado el
surgimiento de variedades de maya que se encuentran en diversos procesos:
sustitución, mezcla, actualización y reforzamiento. Distintos problemas que no
abordaré sino solo retomaré para contextualizar la situación actual en la que
vivimos los hablantes de la maya.

La sustitución
La sustitución lingüística se ha visto desde muy diversas maneras,
empezando por los préstamos hasta llegar al reemplazo total de una lengua por
otra. El préstamo léxico se ha registrado desde el contacto con los españoles,
desde la imposición de la nueva cultura con todas sus instituciones de
dominación, llámese religiosas, políticas y/o culturales. Por ejemplo en Yucatán
los llamados repartimientos de tierras permitieron ver un nuevo sistema de
posesión de la misma y nuevas instancias de legitimación de los derechos de
los propios mayas ante los encomenderos, los gobernadores (cfr. Barrera
Vásquez 1984, Restall 1997, Quezada y Okoshi 2001, entre otros), esto mostró
también el uso de nueva terminología para denominar esas instancias y los
procedimientos para la realización del repartimiento y el deslinde de las tierras.
Tampoco hay que olvidar todos los nuevos elementos introducidos a
partir de la religión católica, la cual por supuesto que también hizo dejar en el
olvido algunas de las formas más representativas de la religión politeísta maya
así como las distintas maneras de nombrar no solo a los dioses sino también
las relaciones con el mundo natural-espiritual de nuestros abuelos.
La época colonial fue reforzando estas “novedades” en la cultura maya y
el paso de casi 500 años ha venido a integrar, introducir y a veces imponer
nuevos elementos a nuestras vidas. Por el momento dejaremos de lado las
cuestiones léxicas adquiridas a través de la historia y prestaré atención a los
resultados a partir de la sustitución en estos nuevos procesos de dominación a
través de la llamada globalización.

La mezcla
Lo que aquí denomino como la mezcla ha sido ya descrito en algunos de
los problemas que esto representa por investigadores como Bárbara Pfeiler
quien lo ha denominado como el xe'ek' (1997), que significa justamente "la
revoltura, la mezcla" y que algunos hablantes lo contrastan con la jach maya,
la verdadera maya, la maya pura. De este modo estaríamos hablando entonces
de que la "maya mezclada" es aquella usada con préstamos léxicos y en muy
pocas ocasiones con elementos morfológicos tomados del castellano y que
forman parte de la estructura de la lengua maya de nuestros días.

En los tiempos actuales, los mayas estamos expuestos a todo tipo de
modernización, pues es un hecho de que no podemos quedarnos aislados ante
el desarrollo de la humanidad y por consiguiente los elementos nuevos vienen
a provocar la aparición de nuevas cosas y por lo consiguiente nuevas palabras
en el vocabulario de los mayas, sin embargo estas nuevas cosas no siempre
pueden ser nombradas con la lengua nuestra por lo que muchas de las veces
se retoman de la lengua proveniente y simplemente se adaptan a la lengua
receptora que es la maya, así es como por esta llamada globalización hemos
sido testigos del uso constante de palabras como fax, escáner, computadora,
mail, celular, internet, etc.

La actualización
Parte del proceso de modernización consciente es el tratar de evitar los
préstamos y el de crear neologismos que puedan sustituir, traducir o interpretar
la nueva terminología con la que se enfrentan los hablantes de maya. Este
proceso de actualización por supuesto que se está realizando por gente
hablante de la lengua que ha podido reflexionar sobre esta problemática y que
por lo general se trata de investigadores, profesores, legisladores, políticos,
escritores que por un lado quieren mantener "pura" la lengua y por otro quieren
modernizarla, actualizarla y seguir empleándola en los procesos comunicativos
normales sin recurrir al uso de palabras de otras lenguas, pero también de no
dejar a la lengua maya aislada de la modernidad y del desarrollo de la
humanidad.
Por supuesto que esta tarea no es fácil, también hay que decir que no es
nueva, ya desde los años 30 del siglo pasado con la creación de la Academia
de la lengua maya de Yucatán, se buscaba mantener pura la lengua maya, por
lo que en años posteriores se intentó traducir los nombres de nuevos aparatos,
vehículos y medios de transporte de esa época, palabras como ferrocarril,
bicicleta, teléfono, refrigerador, automóvil, televisor, son ejemplos
característicos de este intento que estuvo encabezado sobre todo por Santiago
Pacheco Cruz, sin embargo uno de los problemas que mostró esto fue que la
mayoría de las palabras no fueron traducidas, sino más bien los aparatos
fueron descritos, por lo que a veces en lugar de una palabra por otra lo que se
tenía era una oración compleja en lugar de una palabra.

Estos "neologismos" no tuvieron éxito, pues por su dificultad y también
por falta de consenso no fueron usados más que por su autor y por algunos
decimonónicos empedernidos y que se asumían como los portadores de la
palabra de los mayas, por lo que muchas veces trataron de imponer ésta y
muchas otras cosas que ni siquiera en la academia se siguieron.
Ahora entonces no solo son nuevos aparatos, sino que la globalización
nos está envolviendo como ese japay kan milenario que abrazaba y absorbía a
sus víctimas, los mayas yucatecos actuales conscientes de esto han empezado
a tomar cartas en el asunto y una de las primeras acciones fue el de buscar
grupos de consenso que representen a comunidades o regiones, en donde los
participantes sean portavoces de dichas comunidades o grupos, no solo de
investigadores, catedráticos y •gente con título• sino también campesinos,
jueces de paz, curanderos y curanderas, sacerdotes, artesanos, en fin todo
aquel que sea hablante y quiera participar y tener la representación y/o tener el
respeto de los demás mayas, todos éstos han formado parte de este nuevo
proceso de actualización.
El primer paso fue verlo como uno de los derechos de los mayas de
poder hablar su lengua en todos los niveles, entonces nos abocamos a la
traducción de la nueva ley de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas de
México, por lo que el primer enfrentamiento fue con toda aquella terminología
de tipo legal, entonces se fue consultando con las distintas comunidades y
agrupaciones para traducir esta terminología; el segundo paso es que la nueva
ley le da derecho a todos los que se autoadscriban como mayas y usen la
lengua puedan recibir atención de todo tipo en su propia lengua por lo que se
inició la elaboración de documentos con terminología médica y de salud,
terminología de orden legal usada en los juzgados, en fin en todos los campos
en los que la lengua pueda ser usada, por lo que se recurrió a los
conocimientos de los "especialistas" en esos temas así como a los documentos
coloniales que guardan relación con esos para retomar las antiguas palabras
usadas por los abuelos o en su defecto tomar aquellas que puedan significar lo
mismo o algo lo más cercanamente posible.
No voy a dar listas de palabras pues no sería muy conveniente pero sí
hay que mencionar que este proceso de actualización ha llevado a la gente
maya hablante a replantearse como mayas y a revalorar su lengua al verla y
escucharla empleada en contextos antes vedados, por lo que han visto que su
lengua puede ser empleada en absolutamente cualquier contexto de
comunicación

El reforzamiento
Estos nuevos canales de uso son los que han abierto este proceso de
reforzamiento pues los maya hablantes al ver y escuchar su lengua empleada
en los medios masivos de comunicación o escucharla en boca de un médico,
un abogado, un ingeniero y ya no solo por los políticos o los antropólogos que
solamente la medio usaban para “sacar” información, entonces han visto que
realmente su lengua es una lengua y no un dialecto, una forma inapropiada
para los usos formales.
Estos procesos que han abierto nuevos canales de uso también han
buscado la participación de la misma gente maya hablante, cosa que no se
había buscado en anteriores proyectos donde los investigadores, los políticos o
las autoridades simplemente planteaban sus proyectos pero con los mayas
solamente como informantes o como mostrarios vivos de algo exótico que
quedó del glorioso pasado maya.
Este reforzamiento ha hecho que los propios hablantes de la lengua se
autodefinan como tal y también se autodiferencien no solo de los no mayas
sino también de los otros mayas, así entonces han surgido grupos de hablantes
que buscan el reconocimiento a su comunidad, a su región y a su forma
particular de hablar. Esto ha permitido identificar al menos tres grandes
regiones o variables lingüísticas (Briceño 2001): 1) centro de Yucatán, 2)
oriente de Yucatán-centro de Quintana Roo y 3) Camino Real, sin embargo
falta mucho por hacer pero creo que estamos en el camino que nos lleve a la
reivindicación de nuestra lengua maya y al respeto de nosotros mismos.

Palabras Finales
Quiero concluir esta presentación señalando que la diversidad lingüística
manifiesta en el multilingüismo e identificada al interior de una cultura o pueblo
indígena, en nuestro país, no ha significado ni antes ni ahora, ni debe significar,
una fragmentación étnica, y que, en cambio, las distintas formas de hablar
dentro de un mismo pueblo indígena documentados ya de muy variadas
maneras son manifestaciones de su riqueza cultural y parte del reconocimiento
de los otros.
También hay que decir que para avanzar en la construcción de una
sociedad igualitaria y equitativa, además de los enfoques de género y
generacional, es necesario introducir, fomentar y arraigar los enfoques del
multilingüismo y de la multiculturalidad en las relaciones entre el Estado, los
pueblos indígenas y la población nacional en su conjunto, en la búsqueda del
respeto hacia los otros.
En ese sentido, el respeto hacia los otros y hacia uno mismo, deben ser
fomentados tanto entre la población hablante de lengua indígena como, y
especialmente, entre la población hispanohablante, pues solo de esta manera
el reconocimiento irá de la mano con el respeto.
Por eso mismo es necesario promover entre toda la población nacional
el conocimiento y reconocimiento de la diversidad lingüística propia de los
pueblos indígenas originarios de lo que hoy es el territorio nacional, y de otros
pueblos indígenas americanos que se han arraigado en nuestro país, pues solo
así la población nacional podrá contribuir en la plena efectividad de los
derechos lingüísticos individuales y colectivos de los pueblos indígenas, ya que
con ello se fortalece la multiculturalidad y se reconoce la identidad particular de
cada grupo y la riqueza cultural de la nación.
La historia en México nos ha mostrado que el proceso de globalización,
desde sus raíces, ha favorecido, estimulado y generado, según distintas
variables, dinámicas de dominio y expansión de un reducido número de
lenguas frente a la gran mayoría de éstas, que durante el proceso han visto sus
espacios sociales fundamentales reducirse permanente y progresivamente.
En el caso de nuestro país, los esfuerzos estatales y sociales de
conservación y desarrollo del patrimonio lingüístico adolecen de un conjunto de
defectos, comparables a los encontrados a nivel internacional, que articulados
con muy diversas variables sociales han generado un panorama poco
halagüeño, en términos generales, y caracterizado por su ineficacia y
heterogeneidad.

Asimismo, hay que considerar la realidad lingüística desde una
perspectiva dinámica, los mayas del presente y su lengua son tan mayas como
los mayas del pasado, esa debería ser la visión sociolingüística para concebir
una Nación como una sociedad en constante cambio; en ese sentido quiero
enfatizar que hoy día no hay lengua pura y que cada lengua se ajusta a las
condiciones en las que los hablantes de las lenguas indígenas reconfiguran la
fisonomía sociolingüística de nuestro país.
Con todo esto, tengo que señalar que para el fortalecimiento de nuestra
lengua maya nosotros los propios hablantes de ella somos los llamados a
generar los cambios que vengan a permitir nuevas maneras de adherirse a la
población maya; por eso decía al principio que estos procesos han permitido
observar varios tipos de autodefinición como mayas: aquellos que dicen ser
hablantes de maya, aquellos que asumen hablar una variedad corrompida e
impura y reconocer la existencia de otra más pura, aquellos que se dicen hijos
de mayas y por lo consiguiente defienden su mayanidad hasta los que llegan a
autonombrarse como los portadores de la palabra de los mayas, sin embargo
nadie, absolutamente nadie se autonombra jach maya: verdadero maya, mero
maya, ¿será que es el peso de los 500 años de dominación que han hecho ver
que los mayas desaparecieron hace mucho? o es que acaso ¿nadie quiere
asumir su papel de portador de estos conocimientos para no comprometerse
con la comunidad y con los otros?
Estas son las interrogantes, pero el ver que hay gente que se siente, que
escribe, que lee, que vierte sus conocimientos y que se niega a que tal
globalización acabe con su lengua y su cultura maya y por el contrario utiliza
estas “armas” para llegar a sus congéneres tanto locales como los que están
del otro lado del charco, entonces solamente podemos decir que los mayas sí
estamos ante la globalización y no bajo la globalización.
Es por todo eso que hoy que nos dan la palabra, pedimos también la
oportunidad de darles la nuestra, de que escuchen y aprendan nuestra lengua
y de esa manera conozcan nuestra cultura y puedan entenderla en su conjunto,
no queremos dejar fosilizada nuestra cultura, por el contrario queremos que
permanezca a través de nuestra lengua, una lengua también actualizada; por lo
que considero muy importantes las siguientes acciones, aparte de las
anteriormente comentadas más ampliamente:

Hay que difundir y fomentar el respeto por lo propio, para preservar el
uso de la lengua y promover su desarrollo y el orgullo de usarla en el marco de
la diversidad cultural y lingüística del país.
Hay que apoyar programas que extiendan y entiendan los ámbitos de
uso de las lenguas del país.
Hay que fomentar la actitud positiva de los propios hablantes hacia su
lengua y contrarrestar décadas, siglos, en los que han sido desprestigiados,
menospreciados.
Hay que demostrar también que el ser bilingüe, con una lengua indígena
como base, no debe acarrear ningún desprestigio sino al contrario, enseñar
que es una riqueza cultural y de conocimientos, que quien habla dos lenguas
sabe más que aquel que solo sabe una.
Hay que legitimar la existencia de una lengua propia, que coexista en el
uso con el castellano y compartir juntos el carácter de lengua nacional. Esto
mismo daría a los indígenas el derecho a conocer y usar el castellano, así
como el derecho de usar su propia lengua. Es por eso que desde la discusión
de las iniciativas de la Ley de Derechos y Cultura Indígena del Estado de
Yucatán, han surgido grupos pidiendo que se declare lengua oficial a la lengua
maya en la región maya para que los no hablantes la aprendan, la conozcan y
convivamos en una paz lingüística que nos lleve por el desarrollo mutuo en
este México plurilingüe y pluricultural y tener presente que los indígenas,
hablantes de nuestras propias lenguas distintivas, no buscamos aislarnos de la
comunidad nacional, estamos en la búsqueda de un respeto a nuestras propias
diferencias, tanto lingüísticas como culturales y con todo este cargamento
pasar a formar parte del desarrollo nacional, cuando a nosotros se nos otorgue
un trato igualitario y se nos de las mismas posibilidades de desarrollo al igual
que al resto de los mexicanos. Pero eso será hasta que la tan nombrada ley
sea aprobada.
Este es el mensaje que les he traído como maya, como lingüista, como
antropólogo y como gente formada en esta nuestra universidad y que apuesta
a la existencia de dos o más culturas y/o de dos o más lenguas, sin
menoscabo y sin menosprecio de una por otra, pues ahora, como decía antes,
no es solo enfrentar al castellano sino también a las otras lenguas y a las otras
culturas que nos llegan por la radio, la tele, las revistas, el internet, etc. pero si
las usamos apropiadamente pueden ser la vía que nos lleve a un mejor
destino, el sak bej que nos lleve a nuevas rutas o el principio de un nuevo
ciclo. No necesitamos construir monumentos a nuestra lengua maya, como sí
lo hacen a “héroes” que violaron, quemaron, mutilaron, mataron y sembraron
discordia, el usarla, el hablarla y disfrutar de su riqueza y mostrar su enorme
riqueza es el mejor reconocimiento que le podemos dar.

Dios bo’otik, nib óolal
Muchas gracias
26 de agosto de 2010.

TERCERA DECLARACION DE ZACI

2010-08-08T10:17:00.001-07:00

DECIMO ENCUENTRO LINGUISTICO Y CULTURAL DEL PUEBLO MAYA:
GUATEMALA-BELICE-MEXICO: 28 AL 31 DE JULIO DE 2010
VALLADOLID, YUCATAN, MEXICO

9 DE AGOSTO: DIA INTERNACIONAL DE LAS POBLACIONES INDIGENAS

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DE AMERICA Y DEL MUNDO, HACEMOS SABER:
Que en el marco del Décimo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya, realizado en la antigua Zaci’, hoy Valladolid, Yucatán, México, con la participación de representantes de las comunidades mayas de Guatemala, Belice y México, durante los días que comprenden del 28 al 31 de Julio de 2010, y con la bendición del Ajaw Jun kamé y de Junajpu;
Considerando que el Pueblo Maya ocupa desde tiempos inmemoriales una importante extensión territorial de Centroamérica y que a pesar de vivir en distintos países y de ser objeto de casi cinco siglos de opresión colonial, ha mantenido su continuidad histórica, territorial y cultural;
Tomando en cuenta los instrumentos jurídicos internacionales en materia de derechos humanos de los pueblos indígenas, como son: la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas; la Declaración Universal de los Derechos Lingüísticos, proclamada por la Conferencia Mundial de Derechos Lingüísticos, Barcelona, España, 1996; la Declaración sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minorías Nacionales o Étnicas, Religiosas y Lingüísticas, resolución aprobada por la Asamblea General de la Naciones Unidas, 1992; el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, entre otros; así como los marcos jurídicos nacionales de los países con población maya;
Con la convicción de que la pluralidad de lenguas y culturas constituye una riqueza que nutre el desarrollo humano, los y las participantes al Décimo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya, manifestamos a los Pueblos y Gobiernos de América y del Mundo la siguiente:

DECLARACION
Hacemos público nuestro reconocimiento y agradecimiento a las instituciones y organizaciones sociales que apoyaron la realización del Décimo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya: al Gobierno del Estado de Yucatán, Instituto de Cultura de Yucatán, Patronato de Servicios Turísticos y Culturales (Cultur), Secretaría de Educación del Gobierno del Estado, Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya, Instituto para la Equidad y Género en Yucatán, Comisión de Derechos Humanos del Estado de Yucatán, al H. Ayuntamiento de Valladolid, Yucatán; a la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, la Dirección General de Educación Indígena, Instituto Nacional de Lengua Indígenas, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Consejo Nacional para las Cultura y la Artes; de manera especial, a la Universidad de Oriente por su invaluable apoyo y por contribuir al fomento de la diversidad cultural y a la promoción de los derechos humanos de los pueblos indígenas. En este sentido, celebramos la consagración de un espacio sagrado en dicha Universidad en el marco de este Encuentro, primera institución académica de nivel superior en reconocer formalmente la importancia de promover los valores morales y la espiritualidad de las comunidades indígenas.

Nos congratulamos por la aprobación, de parte de la Organización de las Naciones Unidas, el 29 de Julio de 2010, del “derecho humano al agua potable y saneamiento”, ya que, como lo señaló el embajador de Bolivia ante dicho Organismo, “el derecho al agua potable y al saneamiento es un derecho humano esencial para el disfrute pleno de la vida”.
Expresamos al mundo nuestra profunda decisión de seguir siendo un pueblo con identidad histórica propia y asumimos la responsabilidad de seguir promoviendo nuestro patrimonio lingüístico y cultural para impulsar el propio desarrollo y seguir contribuyendo con nuestros conocimientos y aportes culturales al desarrollo de la Humanidad.
Manifestamos que trabajaremos sin descanso hasta lograr que exista en nuestros países y entidades un marco jurídico que garantice a las comunidades mayas el ejercicio pleno de sus derechos humanos fundamentales; un marco jurídico que elimine toda forma de discriminación e impulse la participación efectiva de las comunidades mayas en la toma de decisiones en los asuntos de interés público. En este rubro expresamos que en la agenda del pueblo maya y en la de nuestros gobiernos están pendientes las siguientes gestiones:

a) En Guatemala desde el año 2003, a través del decreto 19-2003 fue aprobada la Ley de Idiomas Nacionales, quedando pendiente hasta la actualidad la correspondiente Ley reglamentaria, la cual urge decretar para garantizar el desarrollo pleno de los idiomas y de las comunidades mayas.

La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala ha venido sufriendo recorte presupuestal en los últimos años. Se solicita al gobierno incremento constante al presupuesto en proporción a las necesidades y demandas de las comunidades lingüísticas del país.

En Guatemala se considera urgente que el Gobierno amplíe el presupuesto de las frecuencias TV Maya, asimismo, que se fije un presupuesto para su funcionamiento. TV Maya es un canal multilingüe con pertinencia cultural al servicio de los pueblos mayas, garífuna, xinka y ladina de nuestro país.

b) En Belice está pendiente el fallo de la Suprema Corte de Justicia, sobre el reconocimiento del derecho de las comunidades mayas Queqchi y Mopán a sus tierras, territorios y recursos. Además, se requiere establecer los mecanismos efectivos para la implementación del mismo, los cuales, deben incluir el otorgamiento de títulos comunitarios.

c) En México, solicitamos de los gobiernos e instituciones de los estados de Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Tabasco, Chiapas y San Luis Potosí, consolidar el proceso de reconocimiento jurídico de los derechos de las comunidades mayas y garantizar la aplicación de la Ley a través de políticas públicas y programas que vayan solucionando las necesidades sociales de las poblaciones. En el caso del Estado de Yucatán, exigimos la publicación en el Diario Oficial de la Ley de Derechos y Cultura del Pueblo Maya, la cual se ha venido postergando desde 2007.

Se solicita al Poder Legislativo de México se reserve el 30% del espectro radioeléctrico para las estaciones de radio comunitarias e indígenas, así como el 1% del presupuesto de comunicación social de los tres niveles de gobierno para los medios de comunicación en lenguas indígenas

Nos pronunciamos en contra del racismo y de la “Ley Arizona” de Estados Unidos, y solicitamos a nuestros gobiernos que hagan lo mismo, por tratarse de una ley que vulnera de manera particular los derechos humanos de los trabajadores indígenas migrantes.

Demandamos que se dé seguimiento y solución por las autoridades correspondientes, a la queja presentada ante las Comisiones de Derechos
Humanos, por el caso de represión ejercida contra campesinos mayas el 24 de Noviembre de 2009, en el municipio de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, México, y cese al hostigamiento judicial a sus líderes.

Exigimos a las instituciones correspondientes el acceso libre a los sitios sagrados mayas, o centros arqueológicos y que la reglamentación estipule la realización de las ceremonias y rituales mayas en dichos lugares por parte de las propias comunidades. Esta demanda se basa en el marco jurídico internacional en materia de derechos indígenas.

Considerando la complejidad de la problemática social del Pueblo Maya, y de las poblaciones indígenas en general, se propone a la Universidad de Oriente y a las universidades interculturales crear la carrera profesional en Derecho Indígena Intercultural
Declaramos que la medicina maya contribuye al bienestar de nuestras comunidades y de la sociedad en general. Por consiguiente existe la necesidad de que las instituciones públicas de salud promuevan su desarrollo y aplicación. Para avanzar en este sentido se propone a la Universidad de Oriente y a las universidades interculturales crear la carrera profesional de medicina maya con enfoque intercultural.
Observamos la necesidad de crear programas y espacios comunitarios para el fomento de la medicina maya a través de talleres de intercambio de experiencias sobre herbolaria, técnicas de partería, y otros conocimientos y formas de curación que contribuyen a mantener el equilibrio y la buena salud de las comunidades mayas y de la sociedad en general.

Pugnamos por un marco jurídico y políticas públicas que den un nuevo impulso a una educación maya intercultural; es decir, una educación congruente con el entorno y con la pluralidad que caracteriza nuestras sociedades y naciones, con pertinencia lingüística, cultural y pedagógica. Esto implica:

Incluir en los curricula de todos los niveles educativos la enseñanza de las lenguas mayas, la historia de la civilización maya, el estudio de los sistemas de numeración y de los calendarios mayas, artes y otras disciplinas de esta gran cultura, considerando en todo momento el enfoque intercultural.

Soñamos con tener un Centro de altos estudios en la ciudad sagrada de Chichén Itzá donde se formen a las nuevas generaciones de intelectuales y científicos del pueblo maya en las diversas disciplinas, ciencias y artes mayas y en las ciencias y tecnologías contemporáneas.

Planteamos la importancia de que se elabore un calendario cívico en el cual se incluyan los acontecimientos históricos más importantes del Pueblo Maya, con el objeto de seguir fortaleciendo la memoria histórica y la conciencia de identidad de las nuevas generaciones. Debiendo formar parte de dicho calendario, entre otras fechas, la celebración del 30 de Marzo como fecha de la gesta heroica del caudillo maya Moch Kówuo ocurrida en 1517, como el “Día de la defensa de la identidad y la soberanía de los pueblos de América”. Asimismo, se pugnará porque se edifiquen esculturas y monumentos alusivos y se realicen ceremonias y homenajes en conmemoración de dichos acontecimientos.

Consideramos fundamental retomar y desarrollar los juegos tradicionales y ceremoniales propios de la cultura maya con fines de promover la cosmovisión, los valores, la espiritualidad y la identidad del pueblo maya en la formación de las nuevas generaciones

Gestionaremos ante los gobiernos, la normalización y desarrollo de las lenguas mayas, así como la implementación de políticas lingüísticas, que a través de programas adecuados y recursos suficientes, garanticen la revitalización de nuestros idiomas y su uso en los distintos ámbitos de la sociedad y la administración pública. En el caso de México, se plantea la necesidad de crear en los estados y municipios con población maya, institutos y academias de lenguas mayas con base en la Ley General de Derechos Lingüísticos y considerando el apoyo del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas.

Pugnamos por la revaloración, preservación y desarrollo de los conocimientos tradicionales y aportes de las comunidades mayas en materia de producción agropecuaria, por su enorme contribución para el mantenimiento del equilibrio ecológico. Especial atención se debe dar al uso y mantenimiento de semillas criollas, técnicas y sistemas productivos sustentables que contrarrestan los efectos del cambio climático y la contaminación ambiental. En este aspecto, urge propiciar el acceso de las comunidades mayas al uso de tecnologías de producción agrícola que ayuden a aminorar y revertir el deterioro de la Madre Tierra.

Es estratégico para el desarrollo de nuestras regiones y países, garantizar la autonomía alimentaria, y proteger nuestros derechos colectivos sobre los recursos, conocimientos, y patrimonio cultural en general, tangible e intangible.

Queremos un mundo sin violencia y sin discriminación. Instamos a los gobiernos de México, Belice y Guatemala y del mundo entero, poner especial atención a la protección de los derechos de los niños y niñas; adultos y adultas mayores así como de las mujeres indígenas para combatir la exclusión, la violencia y pobreza que sufren.

Refrendamos nuestro compromiso y decisión de seguir reuniéndonos como pueblo maya, a través de nuestras propias formas de organización social, y solicitamos a las instituciones públicas de cada país con población maya, destinadas a atender nuestras necesidades, apoyar con los recursos presupuestales necesarios tanto la realización de dichas reuniones como la impulsión de las iniciativas y proyectos de desarrollo que emanan de ellas.

Asumimos el compromiso de realizar el XI Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya en Belice, con la participación de niños adolescente jóvenes y adultos, considerando la equidad de género.

“Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices” (Popol wuj)

ATENTAMENTE
LOS DELEGADOS Y DELEGADAS AL DECIMO ENCUENTRO LINGUISTICO Y CULTURAL DEL PUEBLO MAYA

RESPONSABLES DE LA PUBLICACION
COORDINADORES DEL DECIMO ENCUENTRO LINGUISTICO Y CULTURAL DEL PUEBLO MAYA

BARTOLOME ALONZO CAAMAL, PRESIDENTE DE MAYAON, A. C. (mayaon_ac@hotmail.com)
VALERIO CANCHE YA, PRESIDENTE DE KUUCHKAB YETEL JMEN MAYAOB, A C. (donvalerio01@hotmail.com)
MIREYA GUADALUPE FRANCO PAZOS, PRESIDENTA DE MUJERES DESPERTARES, A. C. (despertaresmujeres@hotmail.com)

ORGANIZACIONES PARTICIPANTES POR QUINTANA ROO
JUAN ANTONIO ALONZO DIAZ, PRESIDENTE DE LA ACADEMIA DE LA LENGUA Y CULTURA MAYAS DE QUINTANA ROO, AC (academiamaya@yahoo.com.mx)
SOFIA MARISOL BERLIN VILLAFAÑA, PRESIDENTA DEL CENTRO QUINTANARROENSE DE DESARROLLO, AC (centroquintanarroense@yahoo.com.mx)
MARIA FLORIDELMA CHI POOT, REPRESENTANTE DE KO’ONE’EX KA’ANSIK AK MIATSIL, AC (floridelma21@yahoo.com.mx)

POR CAMPECHE
ACADEMIA CAMPECHANA DE LA LENGUA MAYA, AC, PRESIDENTE GASPAR CAUICH
POR CHIAPAS
CENTRO DE INFORMACION E INVESTIGACION EDUCATIVA, AC PRESIDENTE EDGAR PEREZ
POR BELICE
INSTITUTO MAYA DE BELICE-U KUXTAL MASEWAL- DIRECTOR CESAR ROSS
ORGANIZACIÓN CULTURAL “U PILI YICH MASEWAL”, REPRESENTANTE FELIPE TSUL

ORGANIZACIONES E INSTITUCIONES POR GUATEMALA
ACADEMIA DE LENGUAS MAYAS DE GUATEMALA.
CONSEJO DE GUIAS ESPIRITUALES MAYAS DE GUATEMALA.
ASOCIACION DE CENTROS EDUCATIVOS DE NIVEL MEDIO, ACEM-CNEM.
INSTITUTO KUKULKAN.

SERA EN BELICE EL PROXIMO ENCUENTRO DEL PUEBLO MAYA

2010-08-02T10:02:00.001-07:00

En la Declaración de Zakí leída como conclusión del Décimo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya se insiste a los gobiernos y demás pueblos del mundo sobre el derecho de los mayas a existir como pueblo que desarrolla su lengua y cultura en el gran territorio maya formado actualmente por los países de Guatemala, Belice y México en los estados de Chiapas, Campeche, Yucatán, Quintana Roo, Tabasco y San Luís Potosí.

Así mismo, los delegados participantes en el encuentro maya manifiestan en el escrito su congratulación por la aprobación hecha en la ONU, el pasado 29 de julio, del derecho humano al agua potable y saneamiento ya que, como lo señaló el embajador del estado plurinacional de Bolivia ante Naciones Unidas, “el derecho al agua potable y al saneamiento es un derecho humano esencial para el disfrute pleno de la vida”. El encuentro que inició el día 28 con una ceremonia inaugural en Chichen Itzá, se desarrolló en las instalaciones de la Universidad de Oriente en Valladolid, Yucatán y concluyó el 31 de julio en el cenote Zací con otra ceremonia maya y un convivio.

La plenaria final del encuentro aprobó que sea Belice la sede del Onceavo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya a realizar el próximo año 2011.

El lic. Juan Antonio Alonzo Díaz, presidente de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo, informó que representantes de la Fundación Kakchiquel de Guatemala y Tumul Kin Center of Learning de Belice, visitaron también el 1 de agosto el museo U naajil k-no’olo’on Santa Cruz X Balam Naj, sostuvieron un intercambio con representantes del Ceqroode y la Academia Maya, visitaron además las radios XENKA y FM Maya en Felipe Carrillo Puerto.

Destacó que el 30 de julio se hizo en los terrenos de la Universidad de Oriente una Ceremonia del Fuego Sagrado a cargo de los sacerdotes mayas de los tres países, con la que se abrió formalmente un espacio permanente para la práctica de la espiritualidad maya. El mismo día la delegación maya quintanarroense participó en la guardia que se hiso durante el Homenaje a los Héroes mayas de la Guerra Social de 1847 en la plaza de Santa Ana en Valladolid.

Otros acuerdos incluidos en la declaración fueron pedir al poder ejecutivo del Estado de Yucatán que publique ya en su Diario Oficial la Ley de Derecho y Cultura Indígena aprobada desde 2007; que en Yucatán, Quintana Roo y Campeche se creen los Institutos Estatales de las Lenguas Mayas. También piden a los gobiernos de Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Chiapas, Guatemala y Belice se pronuncien en contra de la “Ley Arizona” que ataca los derechos humanos de los mayas migrantes en los Estados Unidos.

Igualmente exigen en la declaración que se dé un puntual seguimiento a la queja presentada ante las comisiones de derechos humanos por la represión policíaca ejercida contra campesinos mayas el 24 de noviembre de 2009, en Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo y que cese al hostigamiento judicial de sus líderes. Se pidió también al poder legislativo de México se reserve el 30% del espectro radioeléctrico para las estaciones de radio comunitarias e indígenas, así como el 1% del presupuesto de comunicación social de los tres niveles de gobierno para fortalecer los medios de comunicación indígenas.

= ENCUENTRO DEL PUEBLO MAYA EN VALLADOLID, YUCATAN

2010-07-23T09:08:00.000-07:00

Carlos Chablé Mendoza

F. Carrillo Puerto, Q.R. 23 jul. 10.- Conferencias, Mesas Panel, ceremonias, presentación de libros y mesas de trabajo temáticas se realizarán en el marco del Décimo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya que iniciará el próximo día 28 en Valladolid, Yucatán y concluirá el 31 de julio. Se espera la participación de unos 300 delegados provenientes de Guatemala, Belice y los estados de Yucatán, Quintana Roo y Campeche.

La promotora cultural María Floridelma Chi Poot, coordinará la delegación quintanarroense que asistirá a dicho encuentro. Informó que en el programa general se incluye que el 28 julio por la noche el Dr. Carlos Bojórquez Urzaiz y el Mtro. Antonio Cutz Medina harán la presentación del libro “Felipe Carrillo Puerto, a través de la imaginación” del autor Jorge Sobrino Sierra.

Al día siguiente se hará la ceremonia del K’ub sakab en Chichen Itzá para bendecir el Encuentro Maya, se realizará luego en el auditorio de la Universidad de Oriente la conferencia “Hacia la normalización de las lenguas mayas” a cargo de Fidencio Briceño Chel, asesor de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo e investigador del Centro INAH-Yucatán.

A las 17:30 se hará una mesa panel titulada “Las lenguas mayas, situación actual y alternativas” en la que participarán Bárbara Blaha de la UNAM, Ismael May May investigador yucateco, el Dr. Fernando Tzib de la asociación U Kuxtal Masewal de Belice y un ponente de la Academia Maya de Guatemala. Indicó que las actividades académicas y mesas de trabajo se harán en las instalaciones de la Universidad de Oriente.

El 30 de julio por la madrugada los delegados de México, Belice y Guatemala participarán en la Ceremonia del Fuego Sagrado a cargo de los sacerdotes mayas de los tres países, y a las 9 de la mañana se hará un Homenaje a los Héroes mayas de la Guerra Social de 1847 en la plaza de Santa Ana en Valladolid. Luego, se instalará la mesa panel “Los movimientos de resistencia del pueblo maya” en la que participarán el Dr. Jean de Vos, la Antrop. Georgina Rosado Rosado y la maestra Anita Tzec de Belice. Simultáneamente se hará la mesa panel “Cosmovisión, espiritualidad y medicina mayas”, con el Profr. Valerio Canché Yah , el Dr. Javier Hirose y el Mtro. CecilioTuyuc Sucuc de Guatemala.

A las 16:00, el Dr. César Ross de la asociación U Kuxtal Masewal junto con el Dr. Esteban Krotz participarán en la mesa panel “Los derechos de los pueblos indígenas”, junto con ponentes de Guatemala. Al mismo tiempo se hará la mesa sobre “Medio ambiente, cambio climático, ciencia y tecnología, desarrollo sustentable y seguridad alimentaria”, con la Dra. Camila Martínez, el Ing. Angel Tzec y el Mtro. José Mucía Batz. Por la noche a las 20:00 horas en el centro ceremonial maya de Xocén se realizará el “K’am Nikte’” , Boda maya.

Al día siguiente, 31de julio por la mañana, el Mtro. Javier López Sánchez del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), la Lic. Esther Sánchez de Tumulkin Center of Learning de Belice, junto con ponentes de Guatemala realizarán la mesa panel “Hacia una educación maya intercultural”, para que al medio día se haga una Plenaria donde se darán a conocer las conclusiones de las mesas de trabajo y se clausurará con una ceremonia maya en el cenote Sací de Valladolid, Yucatán.

INTERCAMBIO CULTURAL MÉXICO-SUIZA 2010 ENTRE JÓVENES SUIZOS Y CARRILLOPORTENSES

2010-06-27T18:34:00.001-07:00

Por Carlos Chablé Mendoza

Con una excelente organización y coordinación entre el Cerlatez Centre, el Ministerio de Educación, la Ludotheca de Jura, Suiza, así como los representantes del Instituto Tecnológico Superior de Felipe Carrillo Puerto, concluyó el intercambio Cultural México-Suiza 2010. En ese marco los jóvenes suizos y carrilloportenses prepararon una muestra gastronómica basada en platillos tradicionales de ambos piases. Además, para culminar este intercambio, se llevó a cabo una muestra artesanal en las instalaciones del mismo Cerlatez Centre.

Los jóvenes mayas prepararon panuchos, guacamole, empanadas de papa, carne y queso, así como pepita molida guisada. Por el lado suizo, se incluyó un potaje de lentejas con carne de res, adornado con frutas secas, sin faltar las salchichas y los quesos, que hicieron la delicia de un alud de ciudadanos europeos que se dieron cita desde temprana hora. Se expuso una gran variedad de productos artesanales elaborados por manos mayas, como tallados en madera, hipiles, juguetes, instrumentos musicales, ternos, telas bordadas, joyería, hamacas y otros artículos, que fueron comercializados en su totalidad durante la exposición, lo cual demostró que estos productos cumplen con la calidad exigida en el mercado europeo.

La difusión que se dio a la actividad por la prensa y radio fue de gran magnitud, por lo que ciudadanos italianos, alemanes, franceses, suizos y hasta mexicanos residentes en Jura acudieron a degustar esta excelente muestra.

Se contó con la asistencia de la ministra de Educación, de la directora de la Ludotheca estatal, así como el presidente municipal de la ciudad. Artistas, músicos, maestros, niños y ciudadanos en general saborearon lo más tradicional de nuestra comida maya que con gran destreza prepararon los estudiantes del Tecnológico para ese día.

En el conocido centro cultural Du Soleil, se ofreció una cena de gala para el grupo de jóvenes mayas y ante un salón totalmente lleno, el coro formado por Paloma Chimal, Maria de los Ángeles Tuyub, William Mis, Martín Cumi y Giezy Salinas, acompañados a la guitarra por su asesor, interpretaron los temas Dale tu Mano al Indio, Tapir Sabanero, Nuestra Tierra y Zona Maya. Al termino el Biol. Arturo Bayona ofreció un concierto de Ecomusica e invito a subir al escenario a dos músicos franceses, con quienes echó un palomazo.

El público premió con una tremenda ovación a estos artistas que llevaron un mensaje de amistad, cultura y tradición desde la zona maya central de Quintana Roo hasta Suiza

Dialogo con jóvenes tibetanos…
Como parte de las actividades realizadas durante este intercambio cultural México-Suiza 2010 los cinco estudiantes del Instituto Tecnológico de Carrillo Puerto participaron en un encuentro con cinco jóvenes lamas tibetanos que visitaban también Suiza como parte de una campaña de oración por la paz mundial.

Un grupo de ciudadanos suizos responsables de la campaña de oración en diversos países de Europa, se enteraron de la visita que realizarían del 5 al 15 de junio los estudiantes de la zona maya central de Quintana Roo a Cantón de Jura, Suiza, y organizaron este interesante encuentro.

Así, los jóvenes del Tecnológico asistieron ataviados con la ropa tradicional maya y desarrollaron una serie de actividades, como el encendido del fuego nuevo que estuvo a cargo de la alumna Paloma Chimal. En tanto, los monjes tibetanos entonaron diversas mantras (rezos) y agradecieron el encuentro deseándoles paz en su estancia por Europa.
William Mis dio un mensaje de esperanza y amistad en lengua maya dirigido a estos monjes tibetanos y luego Giezi Salinas tocó el caracol apuntando a los cuatro puntos cardinales. Se quemó también copal para unir a estos dos mundos que por primera vez se encontraron.

En la muestra gastronómica y artesanal, el director de Cerlatez Centre, Francois Boinay y la directora de la Ludotheca de la ciudad, Pascale Hoffmeyer, entregaron obsequios a cada uno de los estudiantes agradeciendo su valiosa participación en todos los eventos presentados durante su semana de estancia. De manera recíproca el Biol. Arturo Bayona entregó reconocimientos y diplomas a tan distinguidas personalidades a nombre del director del Instituto Tecnológico Superior de Carrillo Puerto

ALUMNOS DE LA UPN MERIDA EN CARRILLO PUERTO

2010-06-01T08:45:00.000-07:00

Alumnos de la Universidad Pedagógica Nacional de la ciudad de Mérida, Yucatán realizaron un viaje de estudios para visitar sitios de interés cultural, histórico y académico de los municipios de José María Morelos y Felipe Carrillo Puerto.

La Mtra. Lourdes del Rosario Espadas Ceballos, directora de la UPN Unidad 31A, indicó que en el viaje de estudios participaron treinta y cuatro alumnos de la licenciatura en intervención educativa y que incluyó las visitas a la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo (UIMROO) en José María Morelos así como la Casa de la Cultura, la Pila de los Azotes, el Museo-Jardín U naajil K-noolo’on Santa Cruz X Báalam Naj en Carrillo Puerto, y el Museo de la Guerra de Castas de Tihosuco.

En el recorrido por los sitios mencionados de nuestra ciudad los universitarios fueron guiados por el Prof. Juan Francisco Montero Medina, el Cronista Carlos Chablé Mendoza y el Br. Antonio Julkín Chablé.

El Lic. Freddy Espadas Sosa, coordinador del grupo estudiantil, comentó que la visita a estos lugares y la información proporcionada reforzará en los alumnos de la UPN aspectos poco conocidos de nuestra historia regional además de que conocieron elementos básicos de la Cultura Maya contemporánea de esta parte central de Quintana Roo en donde se desarrolló uno de los episodios más importantes de nuestra historia como lo fue la Guerra de Castas.

Al final del recorrido hizo entrega de unos reconocimientos a los guías carrilloportenses a nombre de la directora de la UPN Unidad Mérida , y entregó un lote de libros para enriquecer el acervo de la biblioteca Popol Naj del Museo-Jardín U naajil K-noolo’on, espacio promovido por Ceqroode y la Academia Maya.

Museo de Uh May

2010-04-15T07:52:00.000-07:00

ESFUERZO COMUNITARIO

Carlos Chablé Mendoza

El Museo Comunitario de la comunidad de Uh May que impulsa laboriosamente un grupo cultural comunitario presidido por la Sra. Florentina Can Chí se inaugura y abre sus puertas al público que desee visitarlo.

Este proyecto se hace con el auspicio del Programa de Fomento al Desarrollo Cultural Indígena de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).

Contando con la presencia de representantes y miembros del grupo Ko’one’ex Káansik ak miatsil, del grupo Hum Batz, de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo (Acamaya), del Ceqroode y estudiantes de la UIMQROO, los anfitriones expusieron lo que han logrado en los últimos meses.

Luego de que el cronista de Kantunilkín, Gaspar Maglah Canul, cortó el listón para marcar la inauguración el joven Juan Antonio Cituk explicó detalladamente cada uno de los espacios del museo que muestran los aspectos básicos de la vida cotidiana del pueblo maya, como la espiritualidad en el que la Santa Cruz tiene un papel primordial; el trabajo de la milpa y la chiclería así como la indumentaria tradicional.

Llamó mucho la atención de los asistentes la exposición de fotos antiguas en los que aparecen algunos personajes que fueron fundadores de la comunidad ubicada a unos 22 kms de Carrillo Puerto rumbo a Chetumal.

La apertura se hizo el sábado pasado como parte del programa de la celebración del octavo aniversario de la Acamaya, organismo con el cual los habitantes de UH May participaron en sus talleres para la creación de museos comunitarios así como en los tres concursos de “La pieza histórica del municipio”.

La apertura del museo es resultado del esfuerzo y la creatividad, sobre todo de la voluntad de sus integrantes, en su mayoría amas de casa, campesinas y empleados en hoteles, que dedican su tiempo de descanso para hacer realidad el museo comunitario que ahora muestran con orgullo.

Con este ya son varios los espacios impulsados por organismos sociales y comunitarios del municipio que tienen como objetivo enseñar a la misma comunidad carrilloportense y a los visitantes aspectos básicos de la historia regional, de la vida cotidiana del pueblo maya, la espiritualidad así como la aún rica biodiversidad que se resguarda en Sian Ka’an. Tales son el Museo Jardín U naajil K-no’olo’on Santa Cruz X Balam Naj, antes Museo de la Música, y el Museo Casa de la Naturaleza.

En el evento estuvo presente el antropólogo Fidencio Briceño Chel, investigador del INAH-Yucatán; Marisol Berlín, representante del Ceqroode; el Lic. Juan Alonzo Díaz presidente de Acamaya; los cronistas de Carrillo Puerto y Kantunilkín, Carlos Chablé Mendoza y Gaspar Maglah Canul, así como varios estudiantes de la especialidad de lengua y cultura maya de la UIMQROO con sede en José María Morelos.

Octavo aniversario de ACAMAYA…

2010-04-12T16:28:00.000-07:00

JUNTOS EN LA REVALORACION DE LA CULTURA MAYA

Carlos Chablé Mendoza
Cronista

Que lo que escribamos en el futuro próximo siga siendo con las comunidades con el fin de fortalecer nuestra lengua materna y revalorar nuestra cultura, mencionó el Lic. Juan Antonio Alonzo Díaz, presidente de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo (Acamaya) en la celebración de su octavo aniversario.

Con este motivo realizaron una intensa jornada en la que se incluyeron diferentes actividades y cerraron con broche de oro haciendo un alegre festival en la comunidad de Uh May.

Un taller de planeación cultural, la presentación de dos publicaciones y la vaquería se realizaron en las instalaciones de la Escuela Primaria “18 de Marzo” de dicha comunidad.

Recordó que la Academia Maya se constituyó formalmente el 14 de abril de 2002 con el respaldo del entonces Instituto Quintanarroense de la Cultura, después de un proceso de consulta en el que participaron promotores culturales, investigadores, comunicadores y lingüistas de los municipios de José María Morelos, Felipe Carrillo Puerto, Lázaro Cárdenas y Otón P. Blanco.

Indicó que el taller de planeación tuvo como facilitadores a Floridelma Chí Poot y este cronista, en el mismo participaron unas treinta personas, entre miembros de Acamaya, autoridades y habitantes de la comunidad de Uh May. Durante en el mismo se fijaron acciones a realizar en los próximos doce meses para las que buscaran el respaldo de instituciones gubernamentales encargadas del arte y la cultura.

Niños de la comunidad participaron en un taller infantil en el que se presentó el libro “K’ak’alt’aano’ob”, trabalenguas en lengua maya, que es resultado de la investigación, recopilación y traducción de Fidencio Briceño Chel, asesor de Acamaya; ilustrado por Marcelo Jiménez; coordinado y comentado por José Antonio Flores Farfán.

En tanto que Floridelma Chi Poot y Marisol Berlín Villafaña hicieron también la presentación del original del cuento “Aj Lu’um Kaab” de don Florencio Chi Uc y con ilustraciones de Juan Andrade López, mismo que será editado próximamente con el respaldo del PACMYC.

En el marco de esta celebración realizada el pasado sábado 10 de abril el grupo cultural comunitario presidido por la Sra. Florentina Can Chí inauguró además el Museo Comunitario de UH May que auspició el Programa de Fomento al Desarrollo Cultural Indígena de la CDI.

En el festival que cerró la jornada el cronista de Kantunilkín, Gaspar Maglah Canul, y el presidente de la Acamaya dieron breves mensajes de felicitación a la comunidad y a los miembros de la academia. En tanto que Floridelma Chí contó adivinanzas, don David Yah Balam platicó acerca de la importancia de la prevención de enfermedades; Pedro Iuit Chí, promotor de Culturas Populares cantó varias de sus composiciones y Ernesto Ah Kin Chablé, estudiante de la UIMQROO, interpretó las conocidas canciones “Wa ka’ ka meek’en” y “Jajal Dios”, también en lengua maya.

Luego de un saludo del director de Culturas Populares, Marcelo Jiménez Santos, para clausurar esta jornada conmemorativa, las integrantes del grupo de Vaqueras y varios de los asistentes bailaron al ritmo del mayapax.

En el rumbo que sigue la Acamaya como organización de la sociedad civil se está estrechamente ligado con las comunidades mayas quintanarroenses, en especial de la zona central del estado, y también con otras academias mayas de la Península.
Entre sus próximas tareas a realizar esta la organización de la delegación que participará en julio próximo en el Decimo Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya a celebrarse en Chichen Itzá y Valladolid, la antigua Sakí, Yucatán.

El consumismo agobia las mentes y los bolsillos de la etnia maya

2010-03-28T18:31:00.000-07:00

Por Mario Hernández *

—La pobreza en las comunidades y colonias de Felipe Carrillo Puerto se ha impuesto. Con el consumismo, le han creado a la gente necesidades de productos y servicios que no tenían

—denuncia el cronista de ese municipio, Carlos Francisco Chablé Mendoza.

En ese sentido, a los ojos de los demás, hay carencias.

—Nuestros abuelos vivían con lo indispensable; no había afán de tener más que lo básico para vivir, y se le agradecía al Ajaw—creador—por la vida y lo que la naturaleza y las milpas daban.

La miseria viene aparejada con el desarrollo del capitalismo.

—Aquí, pese a la resistencia que se prolongó hasta los años treinta, no se evitó el avance de este sistema inhumano.

La guerra de castas fue esencialmente anticapitalista.

—Era contra el despojo de la tierra que daba de comer, de la selva que nos daba para vivir; del territorio en el que se desarrollaba la cultura ancestral. Despojados de la madre tierra, comenzó la escasez.

En su currículum, el entrevistado aparece como conferencista sobre movimiento indígena y cultura maya en el Festival Iberoamericano de Teatro de Cádiz, España en 1993.

Asimismo, es miembro del Consejo Consultivo del Corredor Biológico Mesoamericano-México y de la Red Internacional para la Diversidad Cultural.

El también productor y conductor del programa radiofónico “El vuelo del colibrí” mantiene el tono de sus respuestas.

—El programa de etnodesarrollo, impuesto hace algunos lustros, sólo sirvió para dividir a los mayas; en particular, de lo que quedaba de la organización tradicional de los centros ceremoniales.

Fue un instrumento de contrainsurgencia, ya que neutralizó a los dignatarios que comenzaban a sacudirse el control oficial, ejercido sobre ellos. En tanto, la campaña de los 500 años los animó a recuperar autoridad, viendo que las etnias están en todo el mundo.

—Esto llamó la atención gubernamental y, como no faltan mercenarios tsules y alguno que otro hermano que se deje engañar, armaron su programita, dejando a un lado el desarrollo integral del pueblo masewal, que habíamos hecho en 1992 a instancias estatales y federales.

Retomaron algunas cosas de su propuesta y armaron un plan a la medida de la ambición de control político.

—Si bien los dignatarios siguen vigentes y hay ancianos que cumplen el papel de guardianes de nuestra cultura, también existen algunos que aceptan las condiciones que les imponen.

Entonces salen a relucir los cuestionados invernaderos.

—Cierto, generan empleos. No los suficientes ni los mejor pagados, pero ayudan en algo.

Eso sí, su impulso en ciertas comunidades es parte del proceso de proletarización de los mayas.

—Ojala se sigan creando fuentes de empleo que no sean dañinas al medio ambiente.

Más que “megaproyectos”, se requiere un plan de desarrollo basado en la identidad maya.

—La pobreza se profundiza a medida que el capital sigue su desarrollo bestial. Si crean trabajos en ese marco, sólo serán para sobrevivir. Nunca para alcanzar mejores y decorosas condiciones de vida.

* Nota y foto publicadas en El Quintanarroense 28/03/10

En 2010…SEÑALES DEL RENACIMIENTO CULTURAL MAYA

2010-03-20T20:12:00.000-07:00

Por Marisol Berlín Villafaña

Los triunfos obtenidos por jóvenes quintanarroenses en el Concurso Latinoamericano de Oratoria “Gran Señorío de Xaltocan 2010” significan buenos augurios para el renacimiento cultural maya. Los hermanos Elizabeth Tatiana e Ismael Briceño Mukul, originarios de Sacalaca, municipio de José María Morelos, como ganadores del primero y segundo lugar trajeron a nuestro estado la medalla de honor “Independencia de México”, que se instituyó para honrar a los hombres y mujeres hablantes de las Lenguas Maternas Americanas. Hay que destacar que ambos son estudiantes de la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo.

Esta fue la cuarta ocasión en la que jóvenes mayas quintanarroenses obtienen los primeros lugares de este certamen que inició como un concurso nacional y desde el año 2008 se hizo a nivel latinoamericano. Con este nuevo triunfo de Elizabeth Briceño Mukul son ya tres veces que se obtiene el primer lugar en el concurso latinoamericano pues Hilario Chí Canul de Naranjal Poniente, municipio de Carrillo Puerto, obtuvo el primer lugar en 2008, e Ismaél Briceño fue el campeón latinoamericano en 2009.

En comparación a los dos años anteriores este certamen, desarrollado del 19 al 22 de marzo pasados, no paso tan desapercibido. Y como muchos no lo saben aún les diré que durante el concurso latinoamericano de oratoria Gran señorío de Xaltocan 2009 la medalla “Cuauhtémoc” la obtuvo Ismael, en oratoria en lengua materna y en oratoria en español ganó la medalla “Simón Bolívar” Hilde Alfonso Menéndez Castillo, también estudiante de la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo.

Vale un breve recuento para destacar la importancia de este proceso y en ese sentido le diré que además de la experiencia vivida por los hermanos Briceño Mukul, hay otra no menos importante que es la de Ricardo Willevaldo Poot Cahuich, otro joven maya que representará a su comunidad Xhazil Sur, en el concurso estatal de oratoria de nivel secundarias.

Faviola Canché Ay, originaria de Chanchen I del municipio de Tulum; Jaime May Pech de Xpichil, Maritza Yeh Chan de Uh-May y Edber Dzidz Yam de Tuzik son otros jóvenes maya hablantes que participaron en el Concurso de Oratoria en Lenguas indígenas de Xaltócan, después de haber participado en la fase estatal a la que convocó el Instituto para el Desarrollo de la Etnia Maya, en el marco de la celebración del Día Internacional de la Lengua Materna.

En dicha fase estatal realizada el 5 de marzo Ismael, Tatiana y Faviola resaltaron con sus piezas oratorias episodios históricos regionales como la Guerra de Castas, la actividad chiclera, la constitución de los ejidos y la situación actual de los mayas en el marco de la sociedad nacional y con ello se ganaron el derecho a representarnos en el concurso de Xaltocan.

Esta fase consolidó, sin duda, el proceso iniciado hace un lustro por la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo y el entonces Instituto Quintanarroense de la Cultura, pues dichas instancias se encargaron de convocar y organizar el primer concurso estatal de oratoria que ganó en su tiempo Maritza del Carmen Yeh Chan de la comunidad de Uh-May a la postre campeona nacional de oratoria 2006; en 2007, si bien Quintana Roo no tuvo representante en la fase nacional por falta del oportuno apoyo institucional, ello sirvió para que el llamado Colectivo Cultural Interinstitucional, que convocaba al certamen, consolidara sus miras y acumulara fuerzas pues como se sabe, en numerosos foros, la Academia Maya propuso la creación del Instituto de la Lengua y Cultura Mayas que finalmente fructificó con la creación del Instituto para el Desarrollo de la Etnia Maya (IEMQROO). El año siguiente, Hilario Chi Canul de Naranjal poniente y Beatriz Chuc Can de Xpichil acudieron en representación de Quintana Roo al mismo concurso, del cual volvieron a obtener el primer y tercer lugar respectivamente.

En 2009, el Colectivo Cultural Interinstitucional coordinado por el IEMQROO convocó al concurso municipal y luego al estatal, en el cual destacaron representantes de diferentes municipios pues el primer lugar lo obtuvo la joven del naciente municipio de Tulum, Beatriz Poot, en segundo lugar estuvo Ismael Briseño Mukul y en tercer lugar un representante de Lázaro Cárdenas.

Con los triunfos obtenidos recientemente se confirma que el año 2010 podrá servir para consolidar la oratoria maya quintanarroense como un proceso nacional e internacional, Ismael tiene entre sus planes inmediatos crear un espacio para que más jóvenes estudiantes de la UIMQROO y de otros centros de educación puedan prepararse para la oratoria.

Podemos mencionar también que este año se incluyó la oratoria en el plan de estudios de secundaria como una de las habilidades que los adolescentes pueden cultivar para su desarrollo personal. Las celebraciones de nuestra historia patria y latinoamericana son un elemento que se presta para que estudiantes, hombres y mujeres, revisen el pasado, lo decodifiquen y puedan presentar un discurso coherente y visionario.

Al menos de eso fuimos testigos en la comunidad de Dzulá el pasado miércoles 10 de marzo cuando se llevó a cabo el concurso de oratoria en español de la zona 04 de telesecundarias ante estudiantes, invitados especiales y un jurado integrado por el antropólogo Andrés Reyna Martínez, el profesor Noé Chablé y quien esto escribe.

El departamento de telesecundarias zona escolar reunió a diez estudiantes de las comunidades de Xhazil Sur, Kopchen, Chunhuas, Andrés Quintana Roo, Santa María Poniente, Petcacab, Yodzonot Poniente, Yoactún y la escuela anfitriona en Dzulá.

La metodología fue novedosa y permitió verificar las diferentes habilidades que anteceden a una pieza oratoria, para lo que debe conocerse el tema, asumirlo y poder transmitirlo con elocuencia. Los muchachos y muchachas mostraron estilo, dominio y persuasión sobresaliendo la madurez, el pensamiento crítico y el dominio del escenario por parte de Ricardo Poot Cahuich, alumno asesorado por el maestro Lombardo Velázquez, quien en su juventud fuera varias veces campeón de esta disciplina.

Es posible hacer coincidir el proceso iniciado por las instituciones mayas que promueven la oratoria con el de las telesecundarias ya que la gran mayoría de los estudiantes de estas en la región son maya hablantes y además es un derecho lingüístico del pueblo maya fortalecer su idioma en todos los espacios públicos de la Península de Yucatán.

CEQROODE CELEBRA SUS 21 AÑOS CON LA PRESENTACION DEL LIBRO DE RODRIGO DE LA SERNA

2010-02-22T09:08:00.000-08:00

Carlos Chablé Mendoza
Cronista de la Ciudad.

Amena y participativa fue la presentación del libro “El resplandor y la sombra” de Rodrigo de la Serna en la Casa de la Cultura. Con esta actividad el Centro Quintanarroense de Desarrollo, AC celebró el XXI aniversario de su fundación y trabajo cultural en la región. Destacó la asistencia y los comentarios de los estudiantes del Conalep, del Centro Regional de Educación Normal Preescolar y público en general.

Luego de la lectura de uno de sus ensayos el autor, originario de Mazatlán, Sinaloa, entabló un dialogo con los y las jóvenes acerca del tema de la identidad y las migraciones que aborda en su libro publicado por el Fondo Editorial del Ayuntamiento de Solidaridad y cuyo prefacio realizó la maestra Lorena Careaga Viliesid.

Aunque de la Serna dijo que su obra es “una humilde aportación a las letras quintanarroenses” la fugaz lectura de su ensayo “Estar y no estar” escogido para la presentación, sembró inquietud, polémica y agradables encuentros entre los asistentes.

Marisol Berlín, presidenta del Ceqroode, A.C. se encargó de enmarcar la actividad con su animosa presentación del autor y es que ver a tanta juventud reunida en la presentación de un libro no es cosa muy frecuente. Aunque mencionó que Rodrigo de la Serna estudió Letras Inglesas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y que ejerce la edición documental y textual además de impartir asesorías de lenguaje, lo que más interesó a quienes lo conocen hace tiempo aquí como el motor del grupo Bosquimanos fue conocerlo ahora en su fase de escritor; a otros más que lo conocieron no solo como difusor y autor de reggae sino también como capacitador de locutores bilingües pues también tenían curiosidad de escucharlo como escritor y sobre todo deseos de saludarlo luego de algunos años de no verlo.

Aunque impuntuales llegaron los chavos de la banda de reggae Chan Santa Roots y supieron esperar al Rodrigo para dialogar con el ya que al final de casi una hora de presentación el autor dedicó otros treinta minutos para saludar a tantos conocidos y amigos que tiene en esta capital de la cultura maya.

Luego de escuchar las opiniones, dudas y comentarios de los jóvenes acerca del libro le diré solamente que hecho en prosa ligera el libro lo integran cuatro microambientes narrativos quizá propios de un dilatado verano maya-caribeño-mexicano, y que la maestra Careaga Viliesid tiene razón al parafrasear a E. O’Gorman en el prologo cuando dice: ¿dónde, sino es en el presente y con respecto al presente, tendría sentido hablar del pasado?...

El momento álgido del evento fue la entrega de un ejemplar de “El resplandor y la sombra” a don Martiniano Vega, hijo del general Juan Bautista Vega, presente con varios de sus hijos, todos ellos gente madura y nativa de Carrillo Puerto. – Es una promesa hecha a don Martiniano y que cumplo con mucho cariño hoy, dijo Rodrigo.

La breve estancia del autor en la ciudad fue fructífera, pues antes de la presentación de su libro participó en el taller “Cultivando Lectores” que venimos realizando desde octubre pasado con alumnos de cuarto grado de la escuela primaria Tiburcio May Uh, por eso el diploma de reconocimiento que le entregó el profr. Francisco Montero Medina a nombre de la Secretaria de Cultura fue algo bien merecido. Su jornada continuó con un sencillo refrigerio que ofrecieron miembros y amigos del Ceqroode en el Museo Jardín U naajil k-no’olo’on Noj Kaj Santa Cruz, y culminó con un alegre palomazo del bosquimano mayor con los chavos de Chan Santa Roots.

SIGUEN LAS JORNADAS POR LA LENGUA MATERNA

2010-02-19T11:05:00.000-08:00

Las jornadas para celebrar el Día internacional de la Lengua Materna continúan en diversas escuelas de educación primaria de esta ciudad. Se percibe un gran interés en los grupos y se agradece la colaboración de los directores de los centros educativos.

Las jornadas que se inauguraron el pasado día 10 continuaron con visitas programadas a escuelas primarias como la Orlando Martinez Debeza, Tiburcio May Uh, Benito Juárez así como a las instalaciones de radio Xenka.

Además este fin de semana se inaugurará el módulo de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo en la ciudad de Playa del Carmen. En Kantunilkin la misma academia celebrará el primer aniversario de la creación de su módulo que coordina el maestro Gaspar Maglah Canul.

Según el programa anunciado del 11 al 19 de este mes los promotores de diversas instituciones culturales y educativas coordinados por Pedro Iuit Chí acompañaron a estudiantes de las escuelas primarias en sus visitas a la radio indigenista Xenka, La Voz del Gran Pueblo, y acudieron también a las escuelas para impartir charlas sobre gramática, numerología y cosmovisión maya así como para interpretar canciones en lengua materna.

Los días 22, 23 y 24 harán actividades similares en Kantunilkín, municipio de Lázaro Cárdenas. Destaca en el programa la próxima realización del Cuarto Certamen de Oratoria en Lengua Maya el día 22 en Carrillo Puerto organizado por la Dirección de Cultura del Ayuntamiento y la fase estatal del Certamen el próximo 2 de marzo en Tulúm que coordinará el IEMQROO.

Por otra parte, el promotor cultural Carlos Chablé Mendoza informó también que los talleres “Cultivando lectores” y “A través de la mirada” que realiza la Secretaria de Cultura lograron una buena participación de estudiantes de cuarto grado de primaria de las escuelas Tiburcio May Uh y Orlando Martínez Debeza.

Entre octubre del año pasado y febrero de este se realizaron 30 sesiones del proyecto “Cultivando lectores” que tuvo como objetivo el de aumentar el interés de los niños por la lectura como actividad placentera y que a través de la lectura adopten una actitud reflexiva ante las manifestaciones de su entorno. Indicó que el próximo miércoles se realizará un recital como cierre formal.

En relación al taller “A través de la mirada” indicó que se hicieron 18 sesiones para continuar promoviendo el gusto por el cine dentro de la población infantil a través de la exhibición de diversos materiales nacionales e internacionales de calidad enfocados a este sector de la población.

BOLETIN DE LA CASA DE LA CULTURA

LA CELEBRACION DEL DIA DE LA LENGUA MATERNA ES MUNDIAL

2010-02-15T15:22:00.000-08:00

Jonay Iván Guerra Romero de isla Canarias comparte con nosotros las actividades que realizan tanbien allá con motivo del Día Internacional de la Lengua Materna. El se contactó con nosotros pues se interesó por lo que hacemos aquí en la Península de Yucatán. Seguros de que será de su interés publicamos lo siguiente que nos fue enviado por nuestro amigo:

SAHARA Y CANARIA SE FUNDEN EN IES INGENIO
Ingenio, 11 de febrero de 2010 |Gabinete de Prensa.

En la mañana de este jueves, 11 de febrero, se realizaron en el I.E.S. Ingenio unos talleres denominados “Usar el Ingenio en la Diversidad Lingüística” y, dentro de éste, “Sáhara Más Cerca”, ambos impulsados por el mediador intercultural y apoyo idiomático del mencionado centro, Jonay Iván Guerra Romero, dirigidos a alumnos de 1º de Bachillerato y 4º de la ESO y a los que acudió el concejal de Educación y Solidaridad del Ayuntamiento de Ingenio, Francisco Navarro.
Con el primer taller se quiso conmemorar el Día de la Proclamación de la República Saharaui Democrática que se celebra el 27 de febrero y con el segundo, el Día Internacional de las Lenguas Maternas que se celebra el 21 de este mes. Jonay Guerra, la Agrupación Saharaui AJOSAC y el delegado adjunto del Frente Polisario en Canarias, Mohammed Faid, fueron los encargados de impartir las charlas. En la primera de ellas se debatió la importancia de preservar la lengua y dialectos maternos de cada zona del mundo que estén, según la UNESCO, en grave peligro de extinción a través del uso de Internet (redes sociales) u otros medios. Además el IES Ingenio presentó un diccionario Hassania-Español elaborado por el mediador intercultural para aquellos alumnos que deseen aprender ese dialecto o aquellos saharauis que necesiten hablar castellano y que estará disponible en el centro.
Por otro lado se habló de la situación actual del “hasanía”, un dialecto beduino hablado por unos cinco millones de personas, además de la cultura, sociedad, economía, historia de su población y de la lengua materna de los saharauis, centrándose en la idea de que realmente estamos bastante cerca en muchos sentidos, no sólo en el geográfico.

La segunda charla giró en torno a la lengua materna como símbolo identificativo del individuo y orgullo hereditario de una cultura singular, haciendo mención a todas las lenguas que abundan en ese centro educativo y de la riqueza intercultural que existe.
Durante la jornada además se realizaron actividades propias del Sáhara como degustación de té y elaboración de “hennas” en el patio del instituto a la hora del recreo. La actividad finalizó con la inauguración de un cartel con la palabra “bienvenidos” escrita en diversos idiomas que a partir de ahora recibirá a todo aquel que se adentre en este centro multicultural.

PARA FORTALECER LA LENGUA MAYA

2010-02-11T09:26:00.000-08:00

Representantes de diversas instituciones educativas y culturales así como del Ayuntamiento de Felipe Carrillo Puerto coincidieron en la necesidad de seguir coordinando esfuerzos para el fortalecimiento de la lengua maya en el municipio.

Esta que fue la primera de las jornadas que se harán durante este mes para celebrar el Día Internacional de la Lengua Materna se realizó ayer en la Casa de la Cultura. En las exposiciones se destacó la referencia de que más de 700 mil personas hablan la lengua maya en los tres estados de la península de Yucatán y que Carrillo Puerto, la antigua Santa Cruz X Baalam Naj, debe consolidarse como capital de la cultura maya en Quintana Roo.

El director de la Casa de la Cultura, Juan Francisco Montero, dio la bienvenida a los funcionarios públicos y los alumnos de sexto grado de las escuelas primarias matutinas Moisés Sáenz y Benito Juárez asistentes al evento. El Prof. Juan Carlos Zapata, director de educación del ayuntamiento, inauguró formalmente el programa de actividades que desplegarán promotores de la Unidad de Culturas Populares, del Instituto para el Desarrollo de la Etnia Maya, la Academia de la Lengua y Cultura Mayas, la Secretaria de Cultura, la Radio Xenka de la CDI y el Instituto Estatal para la Educación de los Jóvenes y Adultos.

El animado festival fue conducido por el cronista Carlos Chablé que presentó a la Sra. Reyna Chávez Hernández, originaria de San Luis Potosí y con residencia actual en esta ciudad, para platicar brevemente y cantar en lengua náhuatl. Al hacer la traducción al español dijo a los estudiantes que no se avergüencen de su lengua materna y que sigan esforzándose por mantenerla viva junto con sus tradiciones.

Enseguida María Floridelma Chí Poot y Gonzalo Pech Chuc, del IEEJA y de la Academia Maya respectivamente, compartieron adivinanzas y trabalenguas en maya que provocaron la participación de los presentes. El director del IEMQROO, Francisco Catzín, informó de los proyectos que realiza esta institución para el impulso del desarrollo de la etnia maya, en tanto que Aniceto Velázquez Chí expuso en forma bilingüe maya-español los derechos de los niños.

El promotor cultural de la UCP, Pedro Iuit Chí, presentó su nueva canción en maya cuyo tema es la vida de los artesanos indígenas y acompañado por los alumnos de las escuelas primarias interpretó el tema “Chop Kitam”.

Para terminar el evento el diputado local Pedro Pablo Poot dijo en su mensaje a los presentes que cuando en 1999 la UNESCO declaró el 21 de febrero como Día Internacional de la Lengua Materna lo hizo con el objetivo de promover el pluralismo lingüístico y la diversidad cultural, que escogió esta fecha para recordar también que el 21 de febrero de 1952 fuerzas represivas asesinaron en Paquistán a dos jóvenes que defendían en una manifestación su derecho a hablar el bangla, su lengua materna.

Según el programa anunciado del 11 al 19 de este mes los promotores este colectivo cultural Interinstitucional acompañaran a estudiantes de las escuelas primarias en sus visitas a la radio indigenista Xenka, La Voz del Gran Pueblo, y acudirán también a las escuelas para impartir charlas sobre gramática, numerología y cosmovisión maya así como para interpretar canciones en lengua materna. Los días 22, 23 y 24 harán actividades similares en Kantunilkín, municipio de Lázaro Cárdenas. Destaca la próxima realización del Cuarto Certamen de Oratoria en Lengua Maya el día 22 en Carrillo Puerto y la fase estatal del Certamen el próximo 2 de marzo en Tulúm.

APOYA A CEQROODE

2010-01-06T09:37:00.000-08:00

ESTIMAD@ AMIG@:

Como a muchas otras organizaciones sociales la crisis económica afectó también en 2009 al Centro Quintanarroense de Desarrollo, AC (CEQROODE). Así, por la falta de recursos para cubrir la renta del local que ocupamos, en los primeros meses tuvimos que reubicar nuestros servicios de biblioteca, el Museo de la Música y la sala de lectura Uña y libro a un domicilio particular en forma temporal . Esto provocó un descenso en el número de usuarios y a eso se suma que parte de nuestro equipo humano limitó su participación en la asociación para asumir otras actividades laborales en diversas instituciones.

La falta de financiamiento, para el desarrollo de programas y proyectos, no fue motivo de inmovilismo. El Ceqroode, en alianza con la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo con un trabajo conjunto mantiene el nuevo espacio cultural “Museo jardín La Casa de los Abuelos Santa Cruz X Báalam Naj” que encabezó ésta en 2008 y 2009. El Museo jardín funciona en la calle 67 x 62 y 64 centro de la ciudad de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo con exposiciones permanentes y temporales que muestran un poco de la vasta riqueza histórica de la región maya.

Para este año 2010, el CEQROODE buscará amortiguar las necesidades económicas mediante una campaña, que empieza hoy con esta invitación dirigida a tu persona para aportar donativos a nuestra cuenta y con la gestión de financiamiento en base a proyectos.

El fortalecimiento del trabajo social de CEQROODE se alcanzará mediante la incorporación de estudiantes de las instituciones de educación superior de la región. Extendemos nuestra invitación a ser miembro patrocinador de esta asociación civil a todos los cibernautas interesados en apoyar nuestras actividades, si deseas conocer más sobre estas te pedimos dejar tu comentario para contactarte y poder trabajar también en propuestas concretas.

En nuestra agenda de 2010 contemplamos mantener abiertos los espacios culturales y promover la construcción de ciudadanía para lograr incidir en la elaboración de políticas públicas, así como participar en el Decimo Encuentro del Pueblo Maya que se realizará en julio de este año en Valladolid, Yucatán con una delegación cultural representativa de Quintana Roo. Agradecemos tu atención y recibe un saludo cordial. Esperamos tu respuesta

Puedes enviar tu donativo a la cuenta número
06156084650 de HSBC
a nombre de
Sofía Marisol Berlín Villafaña
Presidenta del CEQROODE, AC

Epigrafía maya encontrada en Comalcalco, Tabasco

2009-12-30T08:38:00.000-08:00

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta) estudian el texto epigráfico maya más largo encontrado hasta la fecha en Tabasco. Fue hallado en una urna funeraria descubierta durante las excavaciones del sitio arqueológico de Comalcalco, y se compone de 260 glifos, referentes a 14 años de la vida de un importante sacerdote del siglo VIII d.C

Ricardo Armijo Torres, director del Proyecto Arqueológico Comalcalco, señaló que la relevancia de las inscripciones radica en ser las primeras que se hallan con relación a la vida de un sacerdote y no de un gobernante y sus consortes, como fue usual en la antigua cultura maya, lo que hace pensar a los expertos que dicho personaje ocupó un alto rango sacerdotal.

Los textos recuperados en 1998, se encuentran escritos en pendientes de concha y espinas de raya, que fueron depositados en una urna funeraria localizada en la entrecalle de la fachada sur de los templos II y IIA de la Plaza Norte del sitio prehispánico, donde el individuo en cuestión fue amortajado y cubierto con abundante cinabrio (pigmento rojo) junto con una ofrenda envuelta en piel de jaguar.

La ofrenda consiste en 90 pendientes, de los cuales destacan 34 piezas que muestran entre cuatro y seis glifos en una de sus caras. Asimismo, el envoltorio contenía 30 espinas de raya, de las cuales 25 presentan series glíficas. Las dimensiones de las espinas varían entre 25 y 13 milímetros. El contenido de la urna es analizado en el laboratorio del Centro INAH Tabasco.

Armijo Torres informó que el resto de la ofrenda consta de siete dijes de serpentina, concha y jadeíta, fragmentos de pirita, 72 cuentas semiesféricas, 52 dientes de tiburón con perforación bicónica, un excéntrico de pedernal, dos núcleos de obsidiana negra; nueve navajas de obsidiana gris y siete punzones de cola de raya.

Los textos reúnen un total de 260 glifos, 80 de los cuales están identificados por la epigrafía maya, detalló el arqueólogo, al referir que las inscripciones que se pueden leer e interpretar en los pendientes y puntas de raya tienen una connotación religiosa, relativa a los rituales anuales efectuados por el yajaw k´ahk´, "señor de fuego", Aj Pakal Tahn.

Los glifos se encuentran en orden descendente, y el primero proporciona la fecha de cuenta larga 9, 17, 0, 0, 7, 7 manik, 0 pop, equivalente a 31 de enero de 771 d.C., fecha que corresponde al inicio de la mayor parte de los textos recuperados en la ofrenda, que detallan 14 años de la vida del sacerdote maya.

Los textos describen eventos rituales de autosacrificio que incluían sangrías y actos de penitencia previos a los equinoccios de primavera, durante los cuales Aj Pakal Tahn fue acompañado por diversas deidades tutelares relacionadas con el dios maya de la lluvia, Chaac.

El arqueólogo Armijo Torres indicó que ya fue posible frenar el deterioro de las piezas que se vieron muy expuestas al detrimento natural del tiempo, y por el contacto con el suelo de la región que tiene una alta acidez.

Cabe señalar que a diferencia de otras urnas funerarias localizadas en Comalcalco, esta tiene como particularidades su tamaño y la mampostería que la rodeaba, compuesta por 260 ladrillos pegados con mortero de cal. Entre otros de los elementos recuperados, en la ofrenda encontrada en la Urna 26, se encuentran espinas de erizo de mar, cinabrio y restos de otros materiales, como piel de jaguar, plumas, papel y dijes que eran usados por sacerdotes mayas para la adivinación y el autosacrificio.

Las espinas de raya o aguijones son obtenidos del animal recientemente pescado. Mientras éstas permanecían en estado coloidal el escriba plasmó la escritura y las imágenes antes de su calcificación.

Entre los sacerdotes mayas de Comalcalco, los aguijones de raya eran utilizados para realizar perforaciones en oídos, lengua, frente, pene y otras partes del cuerpo, que producían desangramientos y mucho dolor, lo que los llevaba a alucinar para entablar contacto con los dioses.

La información epigráfica descrita en los textos de Comalcalco ha permitido saber que en la vecina ciudad de Palenque, Chiapas, también se realizaron ceremonias rituales similares para la inauguración de templos, como el Edificio de las nubes.

RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD MAYA

2009-12-17T06:59:00.000-08:00

(Este interesante ensayo es compartido con nosotros por su autor que estudia en la UIMQROO)

Por Ernesto Aj k’in Chable’ Berlín

En esta ocasión reflexionaremos acerca del papel que juega la iglesia maya católica, como parte de la religión cristiana en la región central de Quintana Roo. Haremos referencia a información sacada de varios textos para llegar a una conclusión final discutiendo sobre este tópico y formular nuevas ideas.

Hagamos una muy breve reseña de las variantes de la religión cristiana que existen en la región haciendo énfasis en la iglesia maya y haciendo un análisis comparativo entre ésta y la espiritualidad maya guatemalteca así como el papel que juegan como transmisores de reglas de convivencia social y sus posibilidades de ser detonantes de un cambio en el actual ambiente de crisis mundial.

La religión es una “…forma de vida o creencia basada en una relación esencial de una persona con el universo con uno o varios dioses…” (Enciclopedia encarta, 2005).

En esta misma definición se maneja que la religión se refiere a la salvación, la necesidad del culto que implican la fe y el respeto a un código moral establecido en algún grupo humano. Se puede definir con certeza que habiendo múltiples grupos humanos en consecuencia habrá múltiples religiones, así como encontramos que la religión va acompañada de los códigos morales muy de cerca.

Hablando de esta región, conocida como la “zona maya” que comprende los municipios de Felipe Carrillo Puerto, Tulum, Lázaro Cárdenas y José María Morelos, podemos encontrar una gran variedad de grupos religiosos que son, como en la gran mayoría de Latinoamérica, iglesias que se desprenden de la religión cristiana, religión que llegó a la península de Yucatán con la invasión española a principios del siglo XVI. Los códigos morales, aun en la actualidad, por tanto, son los que dicta la religión cristiana. El cumplimiento de los valores morales de dicha religión varía de iglesia en iglesia y no es posible comprobar en cual de ellas se cumple rigurosamente este código, ni es el caso encontrar en esta ocasión la aclaración a esto.

Una diversidad de iglesias se encuentran diseminadas en la geografía de la región antes enmarcada difundiendo el código moral cristiano y su idea de la salvación desde diversos puntos de vista, la iglesia católica, las iglesias evangélicas, los testigos de Jehová, mormones y toda la gama de interpretaciones de la misma. Entre todas ellas es necesario mencionar el caso especial de la llamada Iglesia maya nacida en 1850 como una consecuencia del fenómeno social en el que se levantó en armas el sector marginado y esclavizado de la población peninsular a mediados del siglo XIX, el pueblo maya. Este hecho marcó un cambio en el paradigma religioso de la región al sacar la religión cristiana de la iglesia de los hombres de razón y llevarla a su santuario en la selva pues la religión unitaria en ese tiempo era la cristiana bajo el amparo de la institución católica.

En su trabajo comparativo acerca de la religión maya frente a la religión cristiana, Juan Alonzo Díaz hace notar en una entrevista a un j-men anónimo del estado de Yucatán que menciona: “…católicos nos proponemos ser, solo que no en la iglesia, sino que en el verdadero dios del cielo, aquí en mi casa y en el monte…” (Alonzo, 1982, p.32 y 33) denotando que entre los mayas contemporáneos definidos como católicos existe un respeto a espacios como la selva dotando de un aspecto naturalista y de preservación de su visión religiosa en la que aún se practican rituales, que son parte esencial de la religión, en los montes, ceremonias como el ch’a chaak, el k’ex, entre otras.

Basándonos en la definición de religión antes mencionada se puede encontrar que está en la parte del respeto a un código moral el respeto a la tierra. No se puede homogeneizar y escribir que la iglesia maya representada por los centros ceremoniales de: Tixcacal Guardia, Chumpon, Tulum, Chancah Veracruz y el santuario de la Santa Cruz en Felipe Carrillo Puerto tiene un código moral de respeto por la tierra, sin embargo, practicantes de este culto siendo en su mayoría campesinos han notado el cambio climático en la forma de huracanes más fuertes, largas sequías que se viven en estos tiempos y que traen consigo descontento social, crisis económica y moral.

Esta iglesia basa su creencia en conceptos católicos, así como en escrituras coloniales elaboradas por escribas en lengua maya con letras latinas que contienen reminiscencias del conocimiento previo a la invasión española. Sus documentos conocidos en la iglesia maya como a’almaj t’aan interpretados también como mandamiento o biblia (Xiu,et al. 1985,p.120), son textos que hacen referencia a los designios de la más alta deidad, así como de profecías que mencionan guerras, catástrofes, todas ellas conocidas como “señales del fin del mundo”.

Con un punto de vista diferente, Rigoberta Menchú Tun prologa el libro “Cosmovisión maya, plenitud de vida” (Cochoy Alva, María, Et al. 2007) planteando la idea de regresar a nuestra madre tierra para encontrar de nuevo el equilibrio con ella y con el corazón de la tierra, corazón del cielo en el inicio de un nuevo tiempo. Para lograr esto menciona el uso de lo que ella llama un código de ética en el que es necesario pedir perdón por los males causados, dar las gracias por los bienes recibidos y pedir lo necesario para poder continuar y de nuevo agradecer a las energías.

Logrando una síntesis de estas dos visiones, la religión per sé (la iglesia maya y la espiritualidad maya guatemalteca incluidas) puede aportar en algo para marcar un cambio en el rumbo que ha tomado la humanidad que, siguiendo en las posiciones seguidas en los últimos siglos como lo fueron el capitalismo, neoliberalismo, búsqueda de bienes materiales a toda costa, que trajeron en consecuencia guerras, crisis, etc., logrará solamente hacer realidad la fabula del orangután mencionada en el libro “Filosofía para inconformes” de Oscar de la Borbolla en la que relata en sentido figurado el fin de la humanidad por una guerra en la que se trata de demostrar el mayor poderío y superioridad, formas de pensamiento que pueden llevar a la guerra final vaticinada en el Chilam Balam de Tuzik, uno de los mencionados libros a’almaj t’aan de la iglesia maya .

F. Carrillo Puerto, Q. Roo 03/12/09

Referencias Bibliográficas
Encarta, biblioteca de consulta
2005 Microsoft .
Alonzo Díaz, Juan
1982 La religión maya (cosmogónica) rente a la religión cristiana (antropocéntrica). J. Alonzo Díaz, ed. Pp. 32-33. México: SEP, INI.
Xiu Cachón, Marcos, et al.
1986 Cuentos leyendas y tradiciones de la zona maya: Dirección General De Servicios Coordinados de Educación Publica en Quintana Roo.
Cochoy Alva, María, et al.
2007 Cosmovisión maya, plenitud de vida: programa de las naciones unidas para el desarrollo.

FOMENTANDO EL GUSTO POR LA LECTURA Y EL BUEN CINE

2009-12-11T06:55:00.000-08:00

F. Carrillo Puerto, Q. R..- La Secretaria de Cultura realiza los proyectos “Cultivando Lectores” y Cine Club Infantil “A través de la mirada” desde el pasado mes de octubre y concluirán el próximo mes de marzo. Participan niños de entre 9 y 11 años de edad destacando los alumnos de las escuelas primarias Tiburcio May Uh y Orlando Martínez Debeza.

El profr. Juan Francisco Montero Medina, jefe de área de la Casa de la Cultura de Felipe Carrillo Puerto, indicó que en esta segunda etapa del Cine Club Infantil “A través de la mirada” se realizan talleres los martes de cada semana en horario de 4 a 6 de la tarde.

Tiene como objetivos el de continuar promoviendo el gusto por el cine dentro de la población infantil a través de la exhibición de diversos materiales nacionales e internacionales de calidad enfocados a este sector de la población. Igualmente el de formar público para el cine de calidad. Se ofrece a los pequeños una alternativa diferente a la cartelera cinematográfica comercial que se difunde en la televisión abierta y por cable.

Explicó también que el Proyecto “Cultivando Lectores” tiene como objetivo aumentar el interés de los niños por la lectura como actividad placentera, lograr que los niños descubran que leer es un disfrute personal además que a través de la lectura adopten una actitud reflexiva ante las manifestaciones de su entorno social y ambiental.

Estos talleres de fomento a la lectura se hacen los miércoles y viernes de 4 a 6 de la tarde y como el de Cine Club es coordinado por el promotor cultural Carlos Chablé Mendoza.

En los talleres que se realizan en la sala de usos múltiples, con las visitas a bibliotecas y librerías se fomenta la creatividad, la expresión oral y escrita. Las actividades de ambos proyectos se alternan con juegos que apoyan el fomento de la lectura como actividad placentera y que facilitan la reflexión sobre el contenido de las películas.

BOLETIN DE LA CASA DE LA CULTURA

CEQROODE EN LA SEMANA DE LA CONSERVACION

2009-12-02T08:05:00.000-08:00

Juan Bautista Pat de la RBSK en el taller

El Área de Educación Ambiental de la Reserva de la Biosfera de Sian Ka’an y el Centro Quintanarroense de Desarrollo, A.C. (Ceqroode) en coordinación con la Casa de la Cultura de esta ciudad realizaron actividades con niños de las escuelas primarias Orlando Martínez Debeza y Tiburcio Mau UH para unirse a la celebración de la Semana Nacional por la Conservación.

El profr. Juan Francisco Montero Medina informó que la Casa de la Cultura se coordinó con estas instituciones para que los participantes en los talleres del Cine Club Infantil y de Cultivado Lectores se unieran nuevamente a las actividades de la Semana Nacional por la Conservación.

La Semana Nacional por la Conservación es un evento nacional, dirigido por la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), que invita a que cada persona, no importando edad, religión o posición social, desde su propio ámbito de competencia, se movilice y difunda mensajes en favor de la conservación de nuestros ecosistemas y su biodiversidad.

Indicó que el martes 24 y el viernes 27 en los talleres que se realizaron de 4 a 6 de la tarde, se presentaron materiales de divulgación acerca de estas jornadas por la conservación con el objetivo de compartir y promover información sobre la importancia de las áreas naturales protegidas, las regiones prioritarias y las especies en riesgo.

Los estudiantes conocieron videos alusivos y participaron en juegos de mesa que contribuyen a sensibilizar sobre la importancia de las áreas protegidas, los ganadores recibieron paquetes de estos juegos así como playeras.

Marisol Berlín presidenta del Ceqroode mencionó que con esta es la segunda ocasión en que participan en la Semana Nacional por la Conservación invitados por la Reserva de Sian Ka’an en respuesta a la convocatoria de la CONANP para que participen Organizaciones No Gubernamentales, Instituciones educativas, Fundaciones, Gobiernos estatales y municipales, Iniciativa privada y Sociedad en general.

Recordó que el año pasado, en el marco de esta misma semana, algunos participantes en el proyecto de campamentos infantiles de la Casa de la Cultura ganaron un recorrido por la zona arqueológica de Muyil y los canales de Chunyaxché.

MEMORIA

2009-11-19T08:19:00.000-08:00

JACINTO UC DE LOS SANTOS CANEK
Por Carlos Chablé Mendoza
Cronista de Felipe Carrillo Puerto, Q. R.

Preguntado cómo se llama, de dónde es natural y vecino, qué edad y oficio tiene, dijo llamarse Joseph Jacinto Uc de los Santos Canek, natural del barrio Campechuelo de los laboríos...que es de edad de treinta años y que es viudo, que el oficio que tenia era el de mayordomo del señor Jesús Nazareno.
Declaración de Canek, 8 de diciembre de 1761. AGI, México 3050

Llegar a Kiste Kaaj por primera vez en un día de otoño de 1983 y conocer a la familia maya que ahí vivía fue como entrar a un mundo desconocido en donde sus habitantes no tenían al parecer más preocupación que levantarse para cultivar el sagrado maíz y agradecer siempre a Dios por lo que tenían. Media docena de casas sin puertas, pues no había temor a ser robados, y hechas según la tradición maya, ese era el asentamiento de una veintena de personas que formaban la familia extensa de don Bon, el patriarca.

Llegar allá era una aventura. El primero en ayudarnos como guía fue un campesino de Sajkabchén que periódicamente acudía a Kiste Kaaj para vender algunas mercancías y refrescos, lo que su mula pudiera soportar en el lomo transitando por una vereda entre el monte, un trayecto de casi 20 kilómetros que hicimos a pie pasando por pequeños ranchos.

En la tradición oral de los habitantes de este lugar como de los otros pequeños asentamientos vecinos se mencionaba que ahí había ocurrido una guerra y que en algún lugar había guardado un tesoro, que Kiste Kaaj había sido un pueblo grande en la época de los españoles, la colonia. Explorando entre el monte con los jóvenes nietos o yernos del patriarca, acompañándolos y ayudándolos en sus labores agrícolas, pudimos en varias visitas conocer los vestigios de lo que fue la antigua Kisteil, aquella que fue arrasada, quemada y sembrada con sal para que nada creciera por mucho tiempo; ese fue el castigo impuesto por los españoles a los mayas que se levantaron contra el colonialismo el 19 de noviembre de 1761 encabezados por Jacinto Uc de los Santos, Canek.

Para los que no estén muy enterados de esta gesta les diré brevemente que esta insurrección contra los españoles fue una de las más importantes que se produjeron durante la época de la Colonia. Canek aprovechó una fiesta religiosa de dicho lugar para invitar a los nativos a rebelarse en contra de los tsulo’ob. El nació en Campeche y adoptó el nombre de Canek para organizar y encabezar el levantamiento por que así se llamó también el cacique del Petén Itzá, que era recordado por encabezar una heroica resistencia frente a los invasores españoles.

Estudio latín e historia en el convento grande en la ciudad de Mérida, de donde fue expulsado por su conducta rebelde. Se dedicó al oficio de panadero por muchos años y el levantamiento que encabezó tuvo un fondo similar al que años después tendría la llamada “guerra de castas”.

El movimiento iniciado el 19 de noviembre de 1761 llenó de zozobra a las autoridades españolas pues tuvieron noticias de que centenares de mayas de los poblados y rancherías cercanas a Kisteil se habían unido al levantamiento llegando a integrar un ejército de más de mil quinientos hombres.

Cuando se produjo el choque entre los mayas y las tropas coloniales, los indígenas pese a su bravura sucumbieron ante la superioridad armada del enemigo. Los mayas que salvaron la vida huyeron a la selva en busca de refugio. Canek finalmente fue apresado por una columna de 125 hombres comandada por Cristóbal Calderón y fue llevado a Mérida para ser condenado luego a morir atenaceado, a ser quemado su cuerpo y sus cenizas esparcidas en el aire. Sus compañeros más cercanos fueron condenados a la horca, los demás prisioneros recibieron doscientos azotes y les cortaran una oreja. Estas sentencias fueron ejecutadas en la plaza principal de Mérida el 14 de diciembre de 1761.

Regresando a los recuerdos, no olvido el día, cuando después de varias visitas y tras ganarnos la amistad de la familia maya, le propusimos a don Bon realizar una ceremonia como homenaje a don Jacinto Canek y a su gesta; el anciano nos preguntó para qué, nos dijo que mejor buscáramos el tesoro que podría estar en algún lugar de ese pueblo antiguo en el que debo decirle se podía percibir en todo momento un ambiente místico y la presencia de los yumtsilo’ob, era como un reconfortante regreso al equilibrio con la naturaleza.

- Buscaremos el tesoro y lo encontraremos, se lo enseñaremos a todos y lo compartiremos, siempre que usted nos lo permita, le dijimos al anciano. Y así, ya conocedores de otros caminos alternos para llegar a ese lugar que parece estar casi en el centro de la Península, nos presentamos una noche antes de la celebración para junto con ellos preparar todo los alimentos que se ofrendarían así como el saka’ y el sagrado balche’ según las indicaciones dadas por un ajmen.

Casi no dormimos, de hecho fue como una vigilia que solo fue iluminada por la luz de las velas del altar maya, una pequeña fogata y los cigarros de algunos; los rezos del sacerdote maya, el aj men, podían escucharse nítidos y rebotaban en la espesura del monte que rodeaba la antigua Kisteil. La rememoración del levantamiento, los detalles explicados por uno de nosotros, información sacada de los libros, fue escuchada con atención por todos. Para los pocos que no entendíamos aún muy bien la lengua maya esto no fue impedimento pues el contexto era absorbente, la naciente amistad se profundizó al compartir una misma jícara con el sagrado balche’ .

Al amanecer ya habían llegado otras familias de los pequeños ranchos cercanos y antes del medio día el aj men, su ayudante y los que pudimos seguir de cerca el desarrollo de la primicia y participar en ella nos veíamos agotados, pero aun faltaba sacar los nojoch wajo’ob del pib para seguir el ritual. Ya casi al final de la ceremonia en la repartición de la comida ofrendada entre todos los presentes, que ya eran casi medio centenar, Aj pil alzó la voz y nos dijo a todos:

- Nuestra platica, nuestros rezos, nuestras ofrendas, fueron parte de la búsqueda y creo que hemos tenido éxito; encontramos el tesoro de Canek. No estaba en alguno de los pozos segados por los españoles hace 222 años, ni enterrado en donde estaba la iglesia, ni en alguna de las ruinas de las antiguas casas coloniales, el tesoro de don Jacinto esta en nuestro corazón. En el atesoramos aún esa ansia de libertad y de justica, de independencia y de nueva vida, es casi la misma aspiración que llevó a don Jacinto Uc de los Santos Canek a organizar y encabezar el levantamiento. Recordar hoy su memoria y rendirle homenaje, al igual que a todos los abuelos que murieron con el, es mantener vivo ese anhelo de libertad y de que algún día los mayas volveremos a ser los dueños de nuestra tierra.

Han pasado ya muchos años, 26 para ser exactos; llegar a Kiste Kaaj es ahora muy fácil. Algunos de los pobladores que conocimos, de aquellos jóvenes ya convertidos en adultos, encabezaron hace menos de un lustro una marcha por los derechos del pueblo maya que tras recorrer varios poblados llegó a Mérida y entregaron su petición a los diputados yucatecos.

Llevaron por cierto su palabra con un P’UJ de Kisteíl al Congreso del Estado y según sus propias palabras decidieron hacerlo así porque el P’uj es la batida “que hacemos para cazar venado, actividad que es todo un rito en nuestros pueblos y que siempre necesita organización. El P’uj comienza siempre con el jonk’a, sonido de caracol con el que nos vamos convocando para salir a la batida”. Así, los coordinadores de la movilización convocaron a todos mediante un comunicado dado a conocer del 31 de agosto de 2005. Y decían también en el escrito: “El Jonk’a sonará con fuerza en el antiguo pueblo de Cisteíl el miércoles siete de septiembre próximo, lugar que hemos señalado como el inicio de salida hacia el p’uj. Se preguntarán cómo llegar ahí, siendo que Cisteíl fue destruido por completo y borrado de los mapas desde 1761, cuando los dzules quisieron borrar y destruir nuestra palabra, nuestra organización y nuestro pensamiento; cuando quisieron acabar con la rebelión encabezada por Jacinto Can Ek. Cisteíl existe…pero no sólo en nuestra memoria”

Nos encontrábamos en la capital yucateca el día del la llegada de la marcha y gracias a ello acudimos a la recepción que un grupo de meridanos le dieron al P’uj; pudimos vernos de nuevo y reconocernos después de tantos años, ya más grandes pero sin olvidar el tesoro que nos dejó como herencia el patriarca, el que en aquella ceremonia dedicada a Canek realizada hace 26 años lloró de emoción y agradeció nuestra presencia, la presencia de todos.

2009-11-18T09:18:00.000-08:00

MIELES PENINSULARES EN EL WILD 9

2009-11-12T09:28:00.000-08:00

La tercera edición del mapa “Mieles peninsulares y diversidad: Quintana Roo, Campeche y Yucatán”, fue presentada en el marco del Noveno Congreso Mundial de Tierras Silvestres (Wild 9). En la presentación participó el cronista de la ciudad Carlos Chablé Mendoza junto con el Dr. Rogel Villanueva Gutiérrez, del Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR) Chetumal y la Dra. Yolanda Moguel Ordoñez del Centro de Investigación Regional Sureste (CIRSE-INIFAP).

El WILD 9 se realiza por primera vez en México y el Centro de Convenciones Yucatán Siglo XXI de la ciudad de Mérida es sede del evento desde el día 6 y concluirá el 13 de noviembre.

En 30 años de su historia, el mencionado congreso que reúne a destacados defensores de la biodiversidad de más de 50 países contó con un foro alterno, la Expo WILD 9 “Una ventana al mundo natural”.

La galería sobre tierras silvestres especialmente montada para la Expo WILD9 enmarcó la presentación del mapa “Mieles peninsulares y diversidad” que fue organizada por la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio) y el Corredor Biológico Mesoamericano- México.

El coordinador del evento fue el doctor Eduardo Quintanar Guadarrama, en representación de la Conabio. Ante numeroso público los investigadores Rogel Villanueva y Yolanda Moguel destacaron la información que contiene el mapa sobre temas como la polinización, la vegetación y floraciones, la diversidad de abejas y de las mieles de la península, la importancia de la diferenciación, así como de la meliponicultura maya.

En su participación Chablé Mendoza destacó que desde noviembre de 2007 se vienen realizando talleres y encuentros entre productores y especialistas. Recordó que en febrero de 2008 hizo la presentación de la primera edición de dicha publicación en una reunión realizada en la Casa de la Cultura de esta ciudad.

Mencionó también que por la información que trae la publicación mas que un mapa es un compendio que debe llegar tanto a productores como a consumidores así como a los estudiantes de nivel básico para promover la incorporación de la miel al consumo diario. Si los mexicanos consumieran miel esta no tendría que exportarse. Explicó la importancia cultural de la actividad que realizan los apicultores de la península misma que tiene raíces ancestrales.

Señaló que en la ultima reunión de especialistas realizada en marzo de este año en la ciudad de México se acordó la traducción a la lengua maya peninsular de este mapa así como la elaboración de otro mapa sobre Abejas nativas de la Península de Yucatán en forma bilingüe junto con un paquete educativo que incluirá muestras caracterizadas de mieles para su distribución entre productores de la península de Yucatán.

FELIPE CARRILLO PUERTO, EJEMPLO DE SERVICIO AL PUEBLO MAYA

2009-11-07T10:54:00.000-08:00

Colaboración de Carlos Chablé Mendoza
Cronista

Felipe Carrillo Puerto nació el 8 de noviembre de 1874 en Motul, Yucatán. Desde muy joven entendió que la actividad política es fundamentalmente un servicio al pueblo y esta fue la característica de su persona. Fue también un experimentado trabajador, campesino, comerciante, obrero e intelectual. Humilde en su trato con la gente, excelente orador en lengua maya que supo apreciar, aprender e inspirar sus acciones justicieras a partir de la grandeza de la cultura maya.

En los años 20’s se hablaba del socialismo del sureste, como una ideología sustentada en la cultura del pueblo maya que tenía como meta poner fin a la esclavitud, al racismo y la discriminación, devolver a los mayas sus tierras, instruirlos en nuevas tecnologías, ofrecerle lo más avanzado en la educación científica y empoderarlo como un pueblo en ejercicio de su libre determinación.

Fue nombrado por Zapata como coronel de caballería del Ejercito Libertador del Sur en 1914, regresó al año siguiente a Yucatán para dar continuidad al pensamiento y lucha del caudillo. Organizó junto con otros líderes obreros y campesinos el Partido Socialista del Sureste (PSSE). Retomaron la bandera zapatista de ¡Tierra y Libertad! y llegaron a empoderar a los mayas a través de las Ligas de Resistencia. En 1922 el PSSE ganó la gubernatura y Carrillo Puerto encabezó el gobierno popular cuyas obras y acciones han trascendido y dejado profunda huella en nuestra historia regional.

Tomó posesión de la gubernatura el 1 de febrero y desde el balcón central del Palacio de Gobierno pronunció un discurso en lengua maya. Presentó su Plan de Gobierno. El 27 de marzo fue nombrado miembro de la International Association of Machinistes, en reconocimiento de los ferrocarrileros del mundo por su trabajo sociopolítico. El 15 de septiembre inauguró la carretera Mérida-Kanasín, la cual fue la primera carretera que inauguró un gobernador surgido de la Revolución Mexicana. En ese año inauguró la carretera Mérida-Chuburná. Repartió 208, 972 hectáreas entre 10, 727 campesinos mayas.

El 14 de enero de 1923 inauguró la carretera Dzitás-Chichén Itzá, y el día 17 inició la construcción de la carretera Muna-Uxmal. Ese mismo año se inauguraron las carreteras Motul-Telchac Puerto y Loché-Río Lagartos. Hasta el mes de diciembre había repartido 665, 835 hectáreas entre 34, 796 campesinos.

Entre las leyes y decretos de importancia promulgados durante el gobierno de Carrillo Puerto destacan: la Ley de creación de la Universidad Nacional del Sureste; Reforma al Código Civil en lo relativo al divorcio; Creación de la Facultad de Medicina Homeopática y la Ley sobre caminos públicos, en 1922. En 1923, la creación del Departamento de Educación Primaria en el Estado; Creación del Museo Arqueológico de Yucatán.; Ley que fundó la Casa del Niño; Ley que constituyó el Patrimonio de la Familia; Ley para el Fomento de la Vida Vegetal en el Estado y la Ley de Revocación del Mandato Público.

El 8 de diciembre de 1923 estalló el llamado movimiento delahuertista, Carrillo Puerto se negó a secundarlo y se declaró fiel al presidente Álvaro Obregón y ratificó su apoyo a la candidatura del general Plutarco Elías Calles.

Militares partidarios de Adolfo de la Huerta se insubordinaron y ante esta situación Carrillo Puerto decidió trasladarse con sus más cercanos colaboradores en tren a Motul, donde se enteró que otro tren se encontraba camino a esa localidad con tropas insurrectas para aprehenderlo. De ahí salió para Tunkás y posteriormente a Tizimín, para seguir a Chiquilá donde intentó hacerse a la mar en la canoa-motor “Manuelita”, cuya maquinaria no funcionó. Junto con sus acompañantes abordó entonces un bote, que los llevó a un sitio de la costa llamado Río Turbio. Ahí tomaron el acuerdo de que el licenciado Manuel Berzunza retornara a Solferino con la intención de conseguir un guía que los condujera a través de la selva de Quintana Roo. Berzunza no pudo cumplir su cometido ya que fue aprehendido el 19 de diciembre. Entonces Carrillo Puerto y sus colaboradores volvieron a embarcarse en una canoa llamada “El Salvamento” que encalló en Holbox en un banco de arena. En este sitio decidieron entregarse a sus perseguidores el 21 de diciembre. De ahí fueron llevados a la cárcel de Tizimín y posteriormente a Mérida, donde fueron recluidos en la Penitenciaría Juárez el 23 de diciembre.

El 2 de enero de1924 se realizó la farsa de un Consejo de Guerra Sumarísimo en contra de Carrillo Puerto, dándose por terminado la madrugada del día 3 con la sentencia de muerte por fusilamiento. Entre las cuatro y las cuatro y media de la madrugada de ese día 3, fue sacado de la Penitenciaría Juárez para ser trasladado al Cementerio General de Mérida donde fue fusilado junto con sus hermanos Wilfrido, Benjamín y Edesio, así como el licenciado Manuel Berzunza, Presidente Municipal de Mérida, y sus colaboradores Marciano Barrientos, Rafael Urquía, Pedro Ruiz, Cecilio Lázaro, Francisco Tejeda, Antonio Cortés y Daniel Valerio.

Su vocación de servicio y el entender la actividad política como un servicio al pueblo fue la característica de su persona. Fue un experimentado trabajador, campesino, comerciante, obrero e intelectual. Humilde en su trato con la gente, excelente orador en lengua maya que supo apreciar, aprender e inspirar sus acciones justicieras a partir de la grandeza de la cultura maya.

Por eso, en los años 20’s se hablaba del socialismo del sureste, de una ideología sustentada en la cultura del pueblo maya que tenía como meta poner fin a la esclavitud, al racismo y la discriminación, devolver a los mayas sus tierras, instruirlos en nuevas tecnologías, ofrecerle lo mas avanzado en la educación científica y empoderarlo como un pueblo en ejercicio de su libre determinación.

Como homenaje a su trayectoria y compromiso con el pueblo maya desde el 1 de agosto de 1934, hace 75 años, nuestra ciudad y municipio llevan orgullosamente su nombre.

Fuente: “Carrillo Puerto. Iconografía”. Roger Campos M. / Indalecio Cardeña V. UADY 1997)

PARA SEGUIR CONSTRUYENDO PATRIA

2009-10-22T09:07:00.000-07:00

Hacia la celebración del 160 aniversario de Noj kaaj Santa Cruz X Balam Naj

Por Carlos Chablé Mendoza
Cronista de Felipe Carrillo Puerto.

La celebración del bicentenario de la Independencia y del centenario de la Revolución el próximo año 2010 puede tener una mayor relevancia y significado si los encargados de organizar los festejos toman en cuenta que se cumplirán también los 160 años de la fundación de la ciudad. La celebración que se impulsa desde el gobierno federal tendría mas sentido y podría enraizar en los carrilloportenses si se le ve incluso como el marco para conmemorar uno de los elementos de nuestra identidad: el surgimiento de Noj kaaj Santa Cruz X Balam Naj, ayer capital de la nación maya y génesis del estado de Quintana Roo.

2010 debe servir también para destacar la importancia de nuestro proceso histórico regional mismo que no puede pasar desapercibido pues el pasado de nuestra ciudad es ejemplo de resistencia y de lucha victoriosa por la independencia y la autonomía. No existen muchos ejemplos de rebeliones indígenas triunfantes y la Guerra de Liberación Maya de 1847 tuvo como resultados una nación con territorio, ejercito, cultura y estado autónomo e independiente del gobierno central mexicano por espacio de medio siglo. Todo esto provocó la creación del territorio federal y su posterior conversión a entidad federativa.

Hace unos diez años en una entrevista la maestra Teresa Gamboa Gamboa me comentaba que si el 12 de octubre de 1492 significaba un día de luto pues con la llegada de los españoles inició el exterminio de los pueblos y culturas indígenas de nuestro continente, el 15 de octubre de 1850 puede ser un día de fiesta por el renacimiento de los pueblos, en especial del pueblo maya con la creación de Noj kaaj Santa Cruz X Balam Naj, hoy Carrillo Puerto.

Somos resultado de un conflicto de dimensión peninsular que ocurrió precisamente entre dos importantes etapas de nuestra historia, entre la Independencia y la Revolución. La Guerra de Liberación Maya o Guerra de Castas de 1847 fue muestra de que la Independencia obtenida solo beneficiaba a los criollos pues les permitió montar su sistema explotador de la fuerza de trabajo indígena que implicó el despojo de sus tierras a los mayas para dedicarlas al cultivo de caña, cría de ganado y luego al cultivo del henequén. El surgimiento de las haciendas fue una forma de manifestarse del desarrollo capitalista que entró inmediatamente en conflicto con los pueblos indígenas pues los convertía en peones y se afectaba directamente las tierras que dedicaban a las milpas.

La consumación de la Independencia y la consolidación de México como “nueva patria” no cambió en forma sustancial la situación que vivían los mayas y solo justificaron la continuación de la resistencia y lucha contra el colonialismo vigente aún luego de veinte años de consumada la independencia.

Por eso es grave quitar de los libros de historia etapas tan importantes como la conquista y la colonia, ambas dejaron tales huellas y traumas en los pueblos originarios que aún hoy siguen lacerando a sus descendientes.
¿Por qué cercenar entonces la historia? No podríamos explicar el surgimiento de la antigua capital maya masewal, declarada por cierto hace dos años capital de la cultura maya, sin hablar de los antecedentes del levantamiento de 1847 que fue continuación de la lucha para recuperar la autonomía arrebatada por la conquista y en contra del neocolonialismo.

El rumbo que tomen las celebraciones de 2010 debe ser el de aprovechar la coyuntura para enterar a los niños y jóvenes de nuestro pasado, no solo de la herida causada con la conquista y la colonia, sino del pasado glorioso del pueblo maya. Debe servir la próxima conmemoración para destacar y hacer visibles a los ojos y conciencias juveniles los elementos que conforman nuestra cultura e identidad, insumos indispensables para seguir construyendo patria. Porque patria es el lugar donde descansan los abuelos, los de todos no solo los de algunos y nada tiene que ver con lemas partidistas.

Si las celebraciones de 2010 van hacia la consolidación del estado neocolonial en el que se rinde culto a héroes y pueblos muertos, en donde se celebra al indio antiguo pero se sigue discriminando al maya vivo; si la celebración del bicentenario y del centenario se usan para fines distintos a la consolidación de nuestra identidad y sirven solo para obras y acciones de relumbrón, entonces solo confirmarán que existe una iniciativa del régimen panista para seguir desmemoriando al pueblo. Un pueblo sin memoria, ignorante de su pasado es fácil de ablandar.

La diversidad social, política y cultural existente en “la capital de la cultura maya” resulta favorable para la realización de una celebración/conmemoración de 2010 como una actividad de todos, se podría contribuir a la educación y formación de ciudadanía con identidad, a interesarnos a todos por la historia que sistematiza lo bueno y lo malo, la que enseña que es mejor la convivencia pacífica que nos permite seguir construyendo patria.

ACAMAYA Y LOS 517 AÑOS DE RESISTENCIA

2009-10-19T07:47:00.000-07:00

En el marco de las jornadas organizadas por la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo para conmemorar los 517 años de la resistencia y la identidad maya se realizó recientemente la conferencia “La lengua y la cultura maya como base para una propuesta metodológica para el desarrollo de la interpretación legal” que sustentaron en la casa de la cultura de esta ciudad los doctores Fidencio Briceño Chel y Antonio García Zúñiga.

Los investigadores del INAH delegación Yucatán, quienes al final del evento tomaron protesta como miembros honorarios de la Academia quintanarroense explicaron a un grupo de intelectuales mayas las diferencias que existen entre la interpretación que se realiza en discursos orales y la traducción de documentos escritos como actas, bandos, leyes, etc.

Destacaron que según los derechos lingüísticos de los pueblos indígenas establecidos en la Ley General que dio origen al INALI se establece que las lenguas mexicanas originarias deben usarse y son oficiales en las regiones donde se han asentado históricamente y que por lo mismo las instituciones de salud, educación, de procuración e impartición de justicia deben generar políticas públicas para hacer valer esos derechos ciudadanos.

Saludaron que la Acamaya este trabajando en la profesionalización de sus miembros ya que en agosto, coordinados con la UIMQROO, y el INAH realizaron un diplomado; e informaron que en Yucatán varias instituciones están sumando esfuerzos para capacitar en seminarios a los aspirantes a la certificación como intérpretes o traductores en juzgados.

En ese marco, el presidente de la Academia Juan Antonio Alonzo Díaz comentó que el secretario de esta organización quintanarroense, Gaspar Maglah Canul ya se encuentra haciendo interpretaciones para personas mayahablantes que así lo requieren a petición del juzgado segundo federal con el apoyo de la judicatura federal.

Briceño Chel retomó que no es sencillo hacer traducciones a lenguas indígenas porque el idioma maya se vale de recursos propios de la cultura y la cosmovisión, por lo que la conformación del sentido de los conceptos en maya van más allá de un significado simple. Entra en juego lo pragmático, lo cognoscitivo, lo lingüístico y lo cultural, que en conjunto modelan los mecanismos de creación y recreación de significados.

“El papel del intérprete implicará tomar en cuenta todos estos detalles para saber las palabras y el lenguaje a utilizar pues un evento como el que implica la interpretación jurídica se trata de espacio, tiempo y contexto ritualizados, por lo que la lengua se vuelve también especial, por estar conformada por los componentes propios de la comunidad de la que se forme parte”, concluyó Briceño Chel.
BOLETIN DE ACAMAYA

ZAPATA VIVE EN CARRILLO PUERTO

2009-09-14T07:56:00.000-07:00

Carlos Chablé Mendoza
Cronista de ciudad.

La mesa temática “Zapata en la tradición oral, Zapata icono del arte contemporáneo” se hizo por un motivo especial, hoy se cumplen 100 años de que Emiliano Zapata fue nombrado por su comunidad como presidente del Consejo para la defensa de las tierras de Anenecuilco. Con ese importante encargo dio comienzo su trayectoria como revolucionario agrarista y defensor del derecho de los pueblos indígenas a su territorialidad, sus ideas llegaron a influir hasta aquí, en la Península de Yucatán y se concretaron en la creación del Partido Socialista del Sureste (PSSE).

Muy interesante fue esta actividad para la mayoría de los asistentes entre los que hubo jóvenes estudiantes, investigadores, profesores, promotores culturales y funcionarios del ayuntamiento. Luego de la bienvenida a cargo de este cronista y de la presentación que hizo el Lic. Sebastián Estrella Pool de las ponentes, la doctora en letras hispanoamericanas y profesora de la Universidad de Oregon Ramsey Tracy platicó de las diversas fases de la vida de Zapata y nos lo enseñó ante todo como humano, como un esclarecido líder indígena decidido a luchar por los derechos de sus demás hermanos del sur y centro del país.

Llamó la atención que en cada aspecto de la vida del caudillo la dra. Tracy enseñaba una foto de archivo, de aquellas en las que antes de la charla seguramente nos acostumbramos a verlo como el héroe inalcanzable o al hombre hecho mito y leyenda, casi glorificado, idealizado pero muerto como sus ideas. Al menos ese ha sido el intento de los enemigos del agrarismo y los derechos indígenas: que le prendan las velas que quieran pero que no sigan su ejemplo.

Mas tiempo dedicó a la foto cuando Zapata cedió la silla presidencial a Francisco Villa, en aquel momento cuando los lideres de la Convención Revolucionaria entraron victoriosos a la ciudad de México. Esa actitud del caudillo fue para dejar en claro que no aspiraba a gobernar, que no era su meta llegar a ser presidente sino que tenía más bien una férrea convicción de servir a su gente. Cuando la ponente habló sobre la muerte de Zapata comentó el desesperado interés del gobierno por demostrar que el asesinado en Chinameca era en verdad Emiliano Zapata. Hoy, según la tradición oral recogida en el estado de Morelos por la Dra. Tracy, muchos ancianos sobrevivientes del zapatismo enseñan que después del 10 de abril de 1919 el caudillo siguió cabalgando muchos años más en las montañas del sur de México.

La intervención de Marisol Berlín Villafaña, promotora cultural y representante del Ceqroode, fue más ligera pero siempre interesante por el gran numero de imágenes con las que mostró la enorme cantidad de creaciones en artes plásticas, visuales, literatura, caricatura, poesía, canto, etc. que sus autores hicieron inspirados en la personalidad de Zapata. Algunos lo llamaron “el Atila del sur”, otros lo calificaron de bandido y mujeriego, pero, según la opinión de Berlín, Zapata fue ante todo una persona que jugó un papel protagónico en la revolución a favor de los pueblos indígenas.

Las imágenes que expuso, vistas con detenimiento sobre todo las fotografías de la época de auge del caudillo, muestran lo mismo a un Zapata triste y romántico como al absorto por sus pensamientos, al charro gallardo y valiente, al justiciero, al Zapata enamorado, en fin: todos somos Zapata o nos podemos ver representados por él. Y así pudimos conocer también al Zapata de la insurrección maya de 1994 que aun encapuchado nos enseña su mirada decidida a continuar una lucha postergada.

La mesa temática “Zapata en la tradición oral, Zapata icono del arte contemporáneo” fue convocada por la Secretaría de Cultura, la Comisión Organizadora del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución en esta ciudad, y el Centro Quintanarroense de Desarrollo, AC (Ceqroode). El momento álgido de esta actividad realizada anoche en la Casa de la Cultura de Carrillo Puerto fue tal vez cuando la profesora Antonieta Aguilar Ríos salió de entre el público para compartir brevemente sus vivencias en el estado de Morelos, cuando interpretó un Himno a Emiliano que se cantaba en las escuelas junto con el Himno Nacional y cuando leyó algunas estrofas del Corrido a Zapata.

Luego de los aplausos que le siguieron hasta el regreso a su asiento la mesa temática se convirtió en alegre tertulia a cuyo término todos y todas se fueron seguramente con la sensación de que Zapata caminaba junto a cada uno de nosotros.

Así son las cosas aquí en el centro de la cultura maya de Quintana Roo, las celebraciones de 2010 deberán tener sentido para los que habitamos aquí y esta que fue la segunda actividad realizada para promover los festejos del Bicentenario y Centenario, tuvo especial sentimiento pues don Felipe Carrillo Puerto además de haber sido nombrado por Zapata en 1914 como coronel de caballería del Ejercito Libertador del Sur, regresó al año siguiente a Yucatán para dar continuidad al pensamiento y lucha del caudillo. Organizó junto con otros lideres obreros y campesinos el PSSE, y retomando la bandera de ¡Tierra y Libertad!, llegaron a empoderar a los mayas a través de las Ligas de Resistencia, a ser gobierno popular cuyas obras y acciones han trascendido y dejado profunda huella en nuestra historia regional.

F. Carrillo Puerto, Quintana Roo, 12 septiembre de 2009.

ZAPATA EN CARRILLO PUERTO

2009-09-09T08:42:00.000-07:00

“Zapata en la tradición oral, Zapata ícono del Arte Contemporáneo” es el nombre de la mesa temática en la que participarán la doctora Ramsey Tracy, y la promotora cultural Marisol Berlín Villafaña. Se realizará este viernes 11 de septiembre a las siete de la noche en la Casa de la Cultura de Felipe Carrillo Puerto.

Este evento es organizado por la Secretaria de Cultura, la Comisión Organizadora del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución y el Centro Quintanarroense de Desarrollo, A.C.(Ceqroode)

El profr. Juan Francisco Montero Medina informó que esta es la segunda actividad que se realiza orientada a promover la próxima celebración del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la Revolución. La primera que se hizo fue una mesa redonda titulada “Entre la Independencia y la Revolución: La Guerra de Castas de Yucatán de 1847”.

Ramsey Tracy es una investigadora de la lengua y la cultura maya; en 2008 gracias a la beca Fulbright del departamento de educación de los Estados Unidos concluyó su propuesta de tesis de Doctorado por la Universidad de Tulane, Nueva Orleáns, que consistió en la planeación e implementación del Fondo Cultural Guerra de Castas (FCGC). Este fondo puede consultarse en el Museo de la Guerra de Castas en Tihosuco y en la Biblioteca Popol Naj del Ceqroode ubicada en la calle 67 con 50, col. Lázaro Cárdenas de esta ciudad.

En su participación en la mesa temática “Zapata en la tradición oral, Zapata ícono de Arte Contemporáneo” la Dra. Tracy compartirá datos de su tesis de maestría que versó sobre Emiliano Zapata, caudillo de la revolución suriana en el siglo XX, trabajo para el cual revisó archivos y conoció sobre todo la tradición oral por lo que puede introducirnos a un conocimiento más profundo de este personaje, su entorno social y lo que recuerda de él la gente del estado de Morelos.

Marisol Berlín Villafaña, abordará al personaje como inspirador de creadores de arte y cultura; es promotora cultural desde 1980, se desempeño como productora en Radio Universidad de Yucatán. En los años 90 fue corresponsal de Notimex y del Diario de Yucatán en esta ciudad. En 1989 recibió la mención honorifica “Audomaro Castillo” del Premio Estatal de Periodismo; en 1992 fue coordinadora de la serie “K lu'umi', Nuestra tierra” con la que el Ceqroode ganó el Premio Nacional a la Radiodifusión Indígena. Actualmente es presidenta de dicha asociación y vocal de relaciones de la Academia Maya de Quintana Roo.

Montero Medina reiteró su invitación a maestros, estudiantes y público en general para asistir a esta segunda actividad orientada a promover la próxima celebración del Bicentenario y del Centenario en esta ciudad, capital de la cultura maya en Quintana Roo.
BOLETIN DE LA CASA DE LA CULTURA

MOVIMIENTO CULTURAL PARA LA NORMALIZACION DE LA LENGUA MAYA

2009-09-05T11:48:00.000-07:00

Por Carlos Chablé Mendoza
Cronista de la Ciudad de F. Carrillo Puerto

“Hay casos en los que atender a los hablantes de lenguas indígenas es cosa de vida o muerte, por lo que se hace necesario que en las instituciones de salud y de impartición de justicia cuenten con personal capacitado para no poner en peligro la integridad física de los mexicanos que no hablan el español”.
Fernando Nava López, director general del INALI

Un cuarto de siglo ha pasado desde la realización de un importante dialogo entre las diversas instituciones que trabajaban la lengua maya en la Península de Yucatán y que tuvo como principal resultado un alfabeto que vino a facilitar la escritura en maya. Esta importante convención se hizo el 22 de agosto de 1984 y dio continuidad a la reunión convocada en 1981 por la Unidad Regional de Culturas Populares.

Llegar a unificar criterios en torno al alfabeto a utilizar para escribir la lengua que hablan más de 700 mil habitantes de la península fue un aporte valioso que además de impulsar la alfabetización en el medio indígena sentó base para un futuro desarrollo lingüístico. Pese a que hace 25 años fue aprobado por consenso el alfabeto mencionado aun no se generaliza y todavía no se ha logrado que su uso sea norma en la actualidad.

Años después, en 2006, se realizó en la Universidad Autónoma de Campeche, una reunión convocada por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, con la asistencia de representantes de distintas instituciones educativas y academias mayas para analizar la funcionalidad del alfabeto aprobado en 1984. En dicho encuentro se habló mucho de las diferencias en el aspecto ortográfico y como resultado de este la Dirección General de Educación Indígena convocó a dos talleres de normalización de la lengua maya en Diciembre de 2007 y en Julio de 2008, ambos tuvieron como objetivos retomar, ratificar, proponer y construir las normas de uso del alfabeto aprobado en 1984.

A fines de julio de este año se hizo un tercer taller en el que se acordó integrar un programa de trabajo, 2009- 2010, para poner en práctica la difusión de las normas de la escritura de la lengua maya en los tres estados de la Península.

Todo lo anterior viene a colación para enterarle de las circunstancias, los esfuerzos institucionales y de asociaciones civiles, como las academias mayas, para llegar a la normalización de la lengua maya. Debo decir enseguida que comparto con el presidente de la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo, Juan Antonio Alonzo Díaz, que se debe seguir buscando la normalización de la lectoescritura en lengua maya y que esta va más allá del puro uso de un alfabeto consensado.

Considero también que el asunto de la llamada normalización debe potenciarse con la claridad de que la lengua que se habla en la península es un elemento fundamental de nuestra cultura maya, igual que el territorio y el entorno natural en que se desarrolla.

La labor institucional relatada al principio ha sido importante y la que han hecho luego organizaciones como las academias mayas existentes en Yucatán, Campeche y Quintana Roo, como CELICMAYA, Mayaón, Ceqroode entre otras tantas asociaciones, también ha sido valioso y tendrá viabilidad siempre que logren involucrar a la sociedad maya hablante y, porque no, a todos los interesados en el desarrollo de nuestra región a partir de una relación intercultural.

Al saber del tercer taller interestatal para la normalización que se hizo recientemente en Mérida y observar la cobertura que le dieron los medios de comunicación, me llamó la atención el manejo político que se hizo del importante evento y que al final no hubo un compromiso claro de parte de los ejecutivos estatales. ¿Comenzarán a dar sus informes de gobierno también en lengua maya? ¿Pedirán como requisito a los aspirantes a servidores públicos saber hablar esta lengua? ¿Impondrán la lengua maya como materia obligatoria en secundaria y preparatoria tal y como sucedió con el ingles y el francés? ¿Los integrantes de las legislaturas estatales y sus auxiliares atenderán a los mayas en su idioma? ¿Se cumplirá con los objetivos de dar espacio a la lengua maya en los medios de comunicación públicos y privados como marca la ley de derechos lingüísticos?

Para poder dar una respuesta positiva a las preguntas anteriores, para llegar a la normalización de la lengua maya se necesita impulsar un movimiento cultural y este tiene que pisar el terreno político pues sin participación social y sin gestión no hay manera de que los gobiernos asuman la normalización como parte del desarrollo al que tiene derecho el pueblo maya peninsular.

Debe ser un movimiento tal que, como dijo en una conferencia el dirigente de la organización peninsular Mayaón, Bartolomé Alonzo Caamal, los profesionistas mayas deben ser protagonistas de su historia y ocupar también las direcciones de las instituciones públicas. Normalizar no es crear una serie de normas, es más bien un movimiento social y cultural que implica también incursionar en la política para lograrlo. (Conferencia La normalización de la lengua maya, F. Carrillo Puerto, 29 febrero-1 marzo 2008, Foro sobre política indígena)

Normalizar implica hacer políticas de desarrollo lingüístico maya, escribir y publicar en forma masiva textos en lengua maya sobre ciencia, historia, política. Crear radios y canales de televisión, periódicos y revistas en maya. Es un proceso social, todo un movimiento cultural que tiene a favor que el de la lengua maya es un caso único en el país, así lo enseña el Catalogo de Lenguas Indígenas Nacionales del INALI (que registra 64 grupos lingüísticos y 364 variantes). La Península de Yucatán es una unidad en donde la lengua materna no tiene variantes por lo que cuenta con mejores condiciones para el proceso de normalización. El Maaya t’aan es hablado por más de 700,000 hablantes en los estados de Yucatán, Campeche y Quintana Roo y que sólo tiene pequeñas variantes de tono. (Diplomado sobre Gramática Maya realizado en la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo 10-14 agosto 2009)

El reto es asumir el proceso como instituciones, organizaciones y como sociedad en general, y en este proceso la convención de 1984 es una herramienta fundamental. Los profesionistas mayas que se burocratizaron en las instituciones educativas y se olvidaron de esta tarea serán desplazados en forma natural con el crecimiento de este movimiento cultural maya que verá la importancia estratégica de la unidad lingüística, misma que debe estar por encima de las divisiones políticas, territoriales y administrativas impuestas por el colonialismo en la Península de Yucatán.

MOK T´AANILO’OB T’ HO

2009-08-22T11:31:00.000-07:00

DECLARACION DE T’ HO
Mérida, Yucatán

Los asistentes al TALLER PENINSULAR DE PERIODISMO INDIGENA realizado en la ciudad de Mérida, Yucatán, (antigua T’ Ho); comunicadores mayas provenientes de los tres estados de Campeche, Yucatán y Quintana Roo en base a lo estipulado en el Articulo Segundo Constitucional en su apartado referente a medios de comunicación, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indígenas.
Considerando que la población que conforma la península en su mayoría somos pertenecientes al Pueblo Maya

Demandamos al Estado mexicano:
1.- Que se reserve el 30 por ciento del espectro radioeléctrico para radios indígenas y comunitarias.
2.- Que se otorgue el 30 por ciento del tiempo de la transmisión en los diferentes medios de comunicación públicos y comerciales para la difusión de mensajes e información de interés del pueblo maya peninsular en su propio idioma.
3.- Que se suspenda el cierre de radios comunitarias e indígenas que operan en distintas entidades del país en tanto se elabore una nueva ley de comunicación que garantice los derechos de los pueblos indígenas en esta materia.
4.- Que la nueva Legislatura Federal tome como prioridad la revisión de la Ley de Telecomunicaciones y derogue la llamada Ley Televisa, emitiendo una nueva que sea plural y equitativa incluyendo a las 62 lenguas originarias y sus variantes, que son consideradas como lenguas nacionales en la Ley General de Derechos Lingüísticos.
5.- Que un porcentaje del programa de La Hora Nacional se asigne para que se difundan contenidos sobre pueblos indígenas producidos por comunicadores o medios pertenecientes a estos pueblos.
6.- Que el 1 por ciento del presupuesto de Comunicación Social de Presidencia de la República se destine para el fortalecimiento, impulso y consolidación de las iniciativas de comunicación indígena.

Demandamos a los tres órdenes de gobierno de los Estados de Yucatán, Campeche y Quintana Roo:
1.- Que se reconozca y hagan efectivo el derecho del pueblo maya a la adquisición, operación y administración de medios de comunicación
2.- La urgente necesidad de los estados de la península de reformar las Constituciones estatales y la elaboración de sus respectivas leyes reglamentarias en materia de comunicación indígena.
3.- Que en este sentido se instrumenten políticas públicas desde lo local con el fin de promover y acompañar a las comunidades mayas en su proceso de desarrollo con identidad.
4.- Que la información de los programas oficiales dirigidos a pueblos indígenas por los tres poderes y niveles de gobierno sean difundidos de manera oral, gráfica y escrita en lengua maya.
5.- Que sean asignados presupuestos específicos para el equipamiento de medios indígenas y capacitación de comunicadores mayas.
6.- Que el presupuesto de las Direcciones de Comunicación Social de los gobiernos estatales se destinen de manera proporcional de acuerdo a la población indígena en cada estado para el fortalecimiento, impulso y consolidación de iniciativas de comunicación.

Acordamos:
1- Participar en el 3er. Congreso Nacional de Comunicación Indígena a realizarse próximamente.
2- Crear y fortalecer la Red de Comunicadores Mayas de manera incluyente.
3- Continuar con la capacitación de niños, jóvenes y mujeres mayas en todos los ámbitos de la comunicación.

20 TI´U WINA´ALIL AGOSTO TI´U JA´ABIL 2009
AJ MEYAJO’ OB TI PÉEKSILO’OB

Exonera Naciones Unidas a Alán García, no hubo genocidio señala

2009-08-13T07:32:00.000-07:00

Masacre en la amazonía

Genaro Bautista / AIPIN

A dos meses de la masacre de medio centenar de indígenas en Bagua, todo apunta a que el hecho quedará totalmente impune y el presidente del Perú, Alán García Pérez absuelto.

Alberto Pizango, presidente de Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), se vio obligado a salir de Perú y pedir asilo a Nicaragua.

El dirigente de AIDESEP está acusado por el gobierno de su país, por los presuntos delitos de instigación, secuestro, extorsión y disturbios, según informó el presidente de la Junta de Fiscales Superiores del Distrito Judicial de Amazonas, Oswaldo Bautista Carranza.

El 5 de junio del 2009, a eso de las 5:30 de la mañana, un helicóptero de las fuerzas policiales del Perú, abrió fuego contra 2, 500 indígenas concentrados en la zona, matando a decenas de personas y fue la señal para que otros efectivos atacaran por tierra a los manifestantes, que durante 55 días mantenían su protesta por los decretos legislativos que facilitaban a trasnacionales la explotación de los recursos naturales del amazonas.

Las acciones se desarrollaron en el lugar conocido como La Curva del Diablo, en la región del Amazonas del Perú.

Lo que para analistas amazónicos, defensores de los derechos humanos y otros actores políticos, se asemeja a un genocidio, para el Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas, S. James Anaya, “no existen elementos” para hablar de un genocidio de los indígenas de la Amazonía peruana.

Anaya, indígena del pueblo apache de los Estados Unidos de Norteamérica, quien suple en el puesto al mexicano Rodolfo Stavhenagen, enfatizó “como jurista yo no encuentro pruebas de los elementos de genocidio, del intento de exterminar a un pueblo como tal”, señaló. El comentario de James Anaya, permitió al gobierno peruano a salir absuelto de esa acusación.

En voz del Canciller peruano José Antonio García Belaúnde, el relator de la ONU había dicho que no hubo genocidio en Bagua Grande, pretendiendo cerrar el caso.

Inmediatamente James Anaya, hizo un llamado a las autoridades peruanas a hacer una "investigación exhaustiva" por las matanzas de nativos y policías en Bagua Grande.

La Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio de la ONU, define que “se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal, matanza de miembros del grupo, lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo, sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial, medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo, traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo”.

Apunta la Convención emitida por las Naciones Unidas, “que las personas acusadas de genocidio o de uno cualquiera de los actos enumerados en su articulado, serán juzgadas por un tribunal competente del Estado en cuyo territorio el acto fue cometido, o ante la corte penal internacional que sea competente respecto a aquellas de las Partes contratantes que hayan reconocido su jurisdicción”.

Sin embargo, para James Anaya no existió genocidio, a lo más violaciones de derechos humanos para lo cual se debe crear una comisión imparcial para estudiar los hechos.

El traspié del relator de la ONU, exonera a Alán García y se percibe que los crímenes de lesa humanidad contra los amazónicos peruanos quedarán en la impunidad.

La matanza en Bagua y las persecuciones posteriores en ésta provincia y la de Utcubamba, fueron informadas al relator durante su visita in situ al Perú, efectuada del 17 al 19 de junio.

James Anaya sostuvo encuentros para conocer las distintas versiones con el Congreso; de miembros de la Comisión Multipartidaria; de la Comisión de Constitución del Congreso de la República; del Ministro de Relaciones Exteriores; de la Ministra de Justicia; de la Ministra de Comercio, Exterior y Turismo; de la Ministra del Interior; del Ministro de Defensa; del Primer Ministro y de la Fiscal de la Nación

También se reunió con la Defensoría del Pueblo, organismo civil que en todo momento estuvo al frente con las organizaciones indígenas de este país sudamericano.

El relator conversó con organizaciones y pueblos indígenas y de la sociedad civil, incluida en la región de Bagua, en donde pudo entrevistarse con varias personas que estuvieron presentes en los enfrentamientos del 5 de junio, según menciona en su reporte.

A todo esto, la mayoría de los medios de comunicación, se mantuvieron al margen e incluso muchos de ellos se alinearon a los dictados del Gobierno, culpando del enfrentamiento a los indígenas amazónicos.

Las nuevas Tecnologías de Información y Comunicación, fueron determinantes para que la versión no oficial traspasara las fronteras.

Gracias a esto, de inmediato llegó la solidaridad internacional.

Jóvenes indígenas de Guatemala, de México, lo mismo que organizaciones participantes en la recién IV Cumbre de Pueblos Indígenas del Abya Yala, celebrada en Puno, Perú, respondieron al llamado de la Coordinadora Amazónica de Organizaciones Indígenas (CAOI).

Desde diferentes espacios, se hizo una condena pública al genocidio y terror del presidente Alán García.

El Comité de la Juventud de la Convergencia Waqib’ Kej de Guatemala miembro de la Coordinadora de la Juventud Originaria del Abya Yala, expresó el apoyo a los pueblos originarios de la Amazonia del Perú en su legítimo e histórico derecho de resistencia por la defensa de los territorios y autonomía.

Demandaron la inmediata intervención de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), y censuraron al gobierno de Alan García y sus fuerzas represivas ante este nuevo hecho de sangre cometido en contra las comunidades originarias de Abya Yala (América).

En el mismo sentido, se pronuncio el grupo ECUARUNARI, del Ecuador rechazando la actitud genocida del Perú contra indígenas de la Amazonia

ENCUENTRO DE COMUNICADORES INDÍGENAS: “Medios, Pueblos y Territorio”

2009-08-12T07:35:00.000-07:00

SEGUNDA DECLARACIÓN DE II'PYXYUKP
Tlahuitoltepec Mixe, 8 de Agosto del 2009

Es la fiesta de la palabra,
la que viaja por el viento,
son vientos de fuego
que tocan los pensamientos,
sembrando esperanzas
que florecen en la comunidad.

Radio Jenpoj, Agosto 2009

Al pie de las faldas del Ii'pyxyukp, la montaña de las veinte divinidades, en esta sierra mixe, gran territorio de la nación Ayuujk, hemos venido a celebrar la fiesta de la palabra los días 6, 7 y 8 de agosto del 2009, para reafirmar que la esperanza y la palabra siguen floreciendo cada día en las luchas comunitarias de los pueblos.

Así, nos hemos reunido hombres y mujeres, comuneros y ciudadanos mixes, junto con proyectos de comunicación comunitaria de Radio Xico Kaa'aa de Valle de Chalco, Radio Totik, Radio Jlumaltic y Radio Unidad de Chiapas, Radio Calenda de Valles Centrales de Oaxaca, Proyecto de Radio Pasa la Voz de Oaxaca, Comité de Comunicación del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco, Valle de Texcoco; Colectivo de Mujeres Tsäpijy y Colectivo de Mujeres en Acción con Palabra y Pensamiento Ayuujk de Tlahuitoltepec Mixe Oaxaca, TV Tamix del Tamazulapam Mixe Oaxaca, Servicios del Pueblos Mixe, Agencia Internacional de Prensa Indígena (AIPIN), Red de Comunicadores Boca de Polen, Comisariado de Bienes Comunales de Calpulalpam de Méndez de Ixtlán Oaxaca, estudiantes de la Universidad de Brasilia y la Radio Comunitaria Mixe Jënpoj y Jënpoj TV del Pueblo Mixe de Oaxaca.

Ratificamos que las radios comunitarias indígenas somos un espacio de participación, socialización y fortalecimiento de nuestra lengua y cultura, generando diferentes formas de organización ante las problemáticas de nuestros pueblos.

Los medios de comunicación y específicamente la radio indígena, puede ayudar a construir y afirmar las identidades de los pueblos, el fortalecimiento y revaloración de las lenguas originarias, apoyar a la educación intercultural y bilingüe, difundir y dar valor a las culturas propias, favorecer la unidad comunitaria y establecer lazos importantes con la poblacion migrante.

Rechazamos todas aquellas formas que intentan desvirtuar nuestro quehacer comunicacional, al nombrarnos subversivos, clandestinos y piratas, resultado de la vulnerabilidad ante una legislación inexistente para radios comunitarias.

Reiteramos que este vacío legal que impera sobre los derechos colectivos de los pueblos indígenas a medios de comunicación propia permite que impere una violación permanente y sistemática de nuestros derechos.

Reafirmamos que los pueblos y comunidades tenemos una voz propia que propone, construye, defiende e invita a luchar por una vida más digna. La palabra nuestra comunaliza el pensamiento, el trabajo, los cargos y servicios, la tierra, la justicia, la asamblea, la fiesta y sobre todo nuestra cosmovisión que ha sido resguardada por siglos.

Es tiempo oportuno de conjuntar nuestras fuerzas y experiencias como radios comunitarias para hacer frente a los ataques que están dando los gobiernos a los proyectos de comunicación popular y comunitarios.

Por ello, como acciones de articulación ACORDAMOS:

ENVIAR un informe al Relator Especial sobre la situación de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas sobre la situación que existe en torno a medios de comunicación indígena en México, especialmente sobre la situación de la radios.

PRESENTAR ante CONAPRED una denuncia sobre la discriminación de que son objeto los pueblos indígenas al no ser incluidos en el reparto de frecuencias de radio y televisión.

DISEÑAR e implementar un programa permanente de formación de técnicos en radiodifusión indígena.

CONSTRUIR y tejer el marco jurídico de la comunicación indígena comenzando con la realización de un taller de alta especialidad.

CONFORMAR una Red Regional de Comunicación en el Territorio Mixe

DEMANDAMOS:

ALTO a las agresiones, ataques y desmantelamiento de radios comunitarias e indígenas que sufrimos de manera permanente en diversos territorios dentro de nuestro país y del mundo.

ALTO a la criminalización y persecusión penal por el ejercicio periodistico de los comunicadores comunitarios.

EXIGIMOS se respete nuestro derecho a expresar nuestra palabra a través de medios de comunicación y por medio del acceso a las nuevas tecnologías de comunicación e información.

HACEMOS un llamado a las autoridades competentes a fin de que cesen las prácticas discrecionales y arbitrarias de la ley pues esto resulta violatorio a las prácticas de libertad de expresión en tanto que criminaliza la práctica de los comunicadores indígenas

EXIGIMOS a la Secretaría de Comunicaciones y Transportes y a la COFETEL, como instituciones encargados de la administración y reparto equitativo del espectro radioeléctrico, un recurso que es de todos, reserve 33% del espectro radioeléctrico para que pueblos y comunidades indígenas puedan usar y operar frecuencias de radio y televisión.

EXIGIMOS al gobierno federal respete la tregua solicitada por el Senado de la República el pasado 29 de julio para que no se ataque a ninguna otra radio indígena o comunitaria hasta que no se legisle en la materia.

DEMANDAMOS al Congreso de la Unión que se legisle en materia de comunicación indígena incluyendo los planteamientos y propuesta de ley presentada por el Congreso Nacional de Comunicación Indígena.

HACEMOS un llamado a los organismos internacionales y de derechos humanos para que presten atención a la situación que impera en nuestra país en torno a las violaciones permanentes y sistemáticas de los derechos a la libertad de expresión y comunicación de los pueblos indígenas y comunidades.

RESPALDAMOS los acuerdos de la Mesa de Comunicación de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala realizada en Puno, Perú en mayo pasado. Asimismo, nos unimos a la convocatoria para asistir a la Cumbre Continental de Comunicación Indígena que se realizará en el Cauca, Colombia en 2010.

Construir nuestros medios de comunicación no ha sido fácil, los obstáculos han sido para el aprendizaje organizativo, las carencias han sido para ganar fuerza de voluntad y desafiar nuestras realidades, nuestro caminar es despacio porque vamos lejos.

El tiempo y la palabra nos han enseñado que la comunicación puede hermanar las luchas y los proyectos comunitarios. Como comunicadores asumimos la tarea principal de defender nuestros territorios, de seguir recreando la naturaleza y nuestras cosmovisiones a través de los sonidos y las voces que transmitimos permanentemente.

Porque el mundo debe saber que existimos y seguiremos existiendo para preservar nuestra identidad y construir caminos de vida, libertad y dignidad.

LIBERTAD A LOS PRESOS POLITICOS DE ATENCO Y OTROS TERRITORIOS DE DIGNIDAD.

VIVA RADIO JENPOJ EN SU OCTAVO ANIVERSARIO

VIVAN LAS RADIOS LIBRES DE OAXACA, MEXICO y DE TODO EL ABYA YALA

VIVAN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DEL MUNDO

VIVAN LAS RADIOS COMUNITARIAS DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO

Territorio Mixe a 8 de Agosto del 2009.

¡A caray! En México hay indios, ¿eh? Y hay muchísimos

2009-07-01T11:14:00.001-07:00

Por Alejandra Flores

DISTRITO FEDERAL, México, 26/06, (N22).- El Museo de Antropología e Historia que abrió sus puertas para conmemorar el 50 aniversario de la primera edición de la Visión de los Vencidos, Relaciones Indígenas de la Conquista, del historiador mexicano Miguel León Portilla, respecto este autor mencionó que: "¡Tenemos que tomar conciencia de que los pueblos indígenas han sufrido muchísimo y lo peor es que siguen sufriendo!

"Que no se les ha prestado la atención que merecen. Cuando yo publiqué esto, pensé que era importantísimo que así como conocemos las Cartas de Relación de Hernán Cortés o la historia de Bernal Díaz del Castillo, conociéramos la otra cara de la moneda, y ésta es la otra cara", asveró el historiador.

Además precisó que: "Tenemos que concientizarnos en ese sentido, la revolución zapatista en Chiapas fue un golpe para que de repente viéramos, ¡a caray! En México hay indios, ¿eh? Y hay muchísimos".

Cinco décadas han transcurrido desde aquella primera edición, que con el paso del tiempo ha ampliado su contenido, se ha traducido a 17 lenguas, que ha generado nuevas líneas de investigación, que ha dado voz a los otros protagonistas de esta historia. "Visión de los vencidos es la búsqueda del examen sereno del encuentro de esos dos mundos, para valorar mejor la raíz más honda de nuestros conflictos, grandezas y miserias, según el autor del Best Seller de la UNAM.

Al respecto, la doctora Pilar Máynez Vidal mencionó: "Las propuestas de Miguel León Portilla, en lo que antes de convertirse en libro fuera su tesis doctoral, sacudieron a las mentes conservadoras que no reconocían en la peculiar cosmovisión indígena de México la existencia de un saber equiparable a las imperecederas formulaciones de la tradición clásica grecolatina".

Otro de los presentes fue el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, quien se refirió a espíritu férreo de los vencidos, mientras que el incansable doctor León Portilla compartió sus planes inmediatos:

"En el instituto en donde yo laboro estamos organizando un congreso para la conmemoración de los centenarios sobre los pueblos indígenas, qué sintieron, los pueblos indígenas, qué participación tuvieron, qué los motivó, qué sacaron de todo eso y cuál es su situación actual".

El aniversario 50 de la primera edición de Visión de los Vencidos coincide con los 70 de la colección Biblioteca del Estudiante Universitario.

09/MAG

DISTRITO FEDERAL, México, 23/06. (N22/Conaculta).- Han transcurrido poco más de cinco décadas desde que Miguel León Portilla decidiera, impulsado por su mentor el padre Ángel María Garibay, aprender el idioma náhuatl para estudiar los antiguos códices precolombinos, en los que logró entrever una serie de relatos en torno a la conquista española elaborados por los sometidos. Tras los primeros esbozos comprendió que los manuscritos poseían el espíritu de la derrota y decidió realizar el estudio que ahora es un paradigma: Visión de los vencidos.
Para el historiador José Vasconcelos estaba equivocado cuando dijo que los pueblos mesoamericanos no habían dejado nada a la cultura universal, por el contrario son universales. León Portilla concluye que su estudio no tenía más pretensión que "conservar el recuerdo" de quienes vieron y sufrieron la Conquista.

En opinión del escritor José Emilio Pacheco, Visión de los vencidos es el gran poema épico de nuestra tradición antigua, un cantar semejante a la pérdida de Troya, con escenas vivas de realismo.

Por su parte, el historiador Alfredo López Austin comentó que el libro le impresionó mucho cuando era estudiante, y refirió que "es una presentación diferente a la tradicional de cómo se realizó la Conquista. Indudablemente llegar a otros, llevar una voz que no había sido escuchada".

El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma afirma que "es el privilegio de dar la palabra al oprimido, cuyas fuentes traducidas por el padre Garibay, y a las que León Portilla dio forma para que fueran conocidas en todo los ámbitos. Las voces pueden escucharse con su dolor y su sentido, lo que ellos (los conquistados) pensaban de ese momento trágico".

Visión de los Vencidos fue impreso por primera vez en 1959, cuenta con 29 ediciones elaboradas por la UNAM, así como una edición conmemorativa por los 25 años de su publicación (1974), una edición cubana (1969), una española (1985) y una venezolana (2006). Además ha sido traducido a más de 15 idiomas como húngaro, serbocroata, japonés, catalán, esperanto y otomí.

09/NC

CARTA DE LA DELEGACION MEXICANA

2009-06-16T17:46:00.000-07:00

CONDENA A MASACRE DE HERMANOS INDIGENAS DEL PERU

Señor Alán García
Presidente de la República
del Perú

Organizaciones, Dirigentes, grupos sociales y pueblos indígenas de México, indignados por el genocidio contra los pueblos indígenas del Perú, expresamos nuestra condena por estos atroces hechos y le exigimos:

1-El alto inmediato a la agresión contra los pueblos indígenas del Perú

2-Cancelación de las órdenes de aprehensión contra dirigentes indígenas

3-Garantías a la integridad física de los pueblos indígenas de su país

4-Respeto de los derechos específicos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas del Perú

5-Castigo a los responsables gubernamentales y autores intelectuales de la masacre contra indígenas

6-Cancelación de acuerdos internacionales como el TLC que violentan la vida de los pueblos indígenas peruanos

ATENTAMENTE

Delegación Indígena mexicana en la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala

Rafaela Alejo Magaña
Maria Amparo Gutierrez Reyes
María Antonieta Hernández Carmona
Sofía Marisol Berlín
Fabiola Del Jurado Mendoza
Lidia Yanet Gutiérrez Mazarigos
Genara Cruz Juárez
Edith Gutiérrez
Beatríz Jiménez
Martita Elia Aguilar
Ma. Guadalupe Blanco
Carolina Vásquez
Carolina García
Cristal Mora
Judith Santopietro
Virginia Flores
Mildred Raquel Matías
Tatiana Bernaldez y Mejía
Berta Alicia Rodríguez
Jose Miguel Diaz Arias
Jesus Lara Chivarra
Cesar Williams Gutierrez Mazariegos
Jorge Serrano
Juan Carlos Martínez
Juan Martínez
Ubaldo Jarillo
Abundio Marcos
Gregorio Uribe
Rogelio Mercado
Mario de Jesús
Genaro Bautista