CHAN SANTA ROOTS

Compartimos este espacio con voces juveniles para conocer sus experiencias, chequen lo que escribe:

Ernesto Ah kin Chablé Berlín

El viaje que significa Chan santa roots inició hace cuatro años, un 15 de mayo de 2007. Aunque el reggae en Felipe Carrillo Puerto ha sido desde siempre algo cotidiano para la gente que vive en esa histórica ciudad, debido a su ritmo cadencioso y sincopado que hipnotiza, acompaña y alegra la vida de muchos carrilloportenses, que desde hace mas de 30 años disfrutan este género.

La iniciativa nació de Mario “el ch’o’” Chin Magaña, quien tomó un saxofón e invitó a sus amigos a participar en su nuevo proyecto de armar una banda, la primera banda de reggae formada por integrantes nacidos en carrillo puerto, o “carrillo roots” como renombrarían los fanáticos del reggae locales a su ciudad, después de un histórico festival.

Con la influencia de bandas como Ganja, Bob Marley, Gondwana y de otras que habían ya tocado el suelo carrilloportense como I&I, Bosquimano, Antidoping, entre otras, el Chan santa roots arma su acervo musical e ideológico… simplemente reggae.

¿Por qué Chan Santa Roots?

Hace 160 años en Felipe Carrillo Puerto bajó el mensaje en forma de voz para un pueblo que buscaba liberación. La antigua Noj Kaaj Santa Cruz báalam Naj (gran pueblo de santa cruz casa del jaguar) conocida también como Chan Santa Cruz, fue el ultimo reducto de los mayas rebeldes que lucharon en la guerra de liberación maya de 1847 y que posteriormente seria nombrada Felipe carrillo Puerto.
El nombre fue idea de Mario “el ch’o’” y buscaba, basándose en el antiguo nombre de su ciudad hacer una síntesis de las identidades que buscaba para su banda de música reggae: chan (pequeña en lengua maya), santa en español y roots (raíces en ingles), “pequeñas santas raíces”, puede ser una interpretación del nombre de la banda.

El proceso

En los cuatro años de existencia de la banda integrantes han entrado y salido, cada uno de ellos ha aportado a la música de chan santa roots su importante influencia e irrepetible visión de la vida. Es así como la banda ha experimentado con el reggae roots, el ska, reggae dub, jazz, rock e incluso con la música de características prehispánicas, para lograr una fusión que a algunos de sus integrantes les gusta llamar “reggae progresivo” por puro relajo.

Los integrantes de esta etapa de son: Mario “el ch’o”-saxofón tenor y percusiones, Mario “Chuck”-bajo, Omar “chukitas”- teclados, Cesar - batería, Rashid - primera guitarra, Joseph-voz, y Neto “cruzo’ob wailer” – guitarra rítmica y voz.

En el proceso los “roots”, como también son conocidos, han sido invitados a llevar su música a lugares como: Holbox en el Raíces beach club, Cozumel en el club Rasta’s, Kantunilkin en los festejos del día de las lenguas maternas, su ciudad natal en las celebraciones a santa Cecilia patrona de los músicos y el festival de cierre de las celebraciones municipales del bicentenario, el primer Interfest en José María Morelos e Isla Mujeres entre otros, recorriendo así el estado de Quintana Roo.

Esto los ha llevado a compartir escenario con bandas como: I&I, Corpusklan, Santos Santiago, Hierba Santa, Roots & Wisdom, Skuadron 16, La libélula, Rony Rosado, Salvador Zepeda y Korto circuito, entre muchos otros.

Para 2011 Chan Santa roots se ha consolidado como una referencia en la música reggae de Felipe Carrillo Puerto y para el público juvenil que goza de este género jamaicano que ha trascendido fronteras, y se prepara para su presentación al público quintanarroense y el resto del mundo grabando su primer material discográfico titulado: “Chan santa roots”, con temáticas como la vida de la gente en la zona maya con “Skampesino”, la revolución y revelaciones, la paz y la guerra en “Amor, paz y reggae” , el amor con “Estrella de mar”, encuentros místicos “Jaguar”, incluso haciendo referencia a su lugar de origen con la canción “Chan santa cruz” entre muchos otros temas.

El proceso continúa y la música sigue su maduración, sin olvidar las raíces y alzando el vuelo, Chan Santa Roots se eleva desde lo mas profundo de la “zona maya” para aportar su reggae al mundo y al público quintanarroense, mientras los invita a voltear la mirada hacia el lado más natural del estado, en el corazón de la selva donde el sol pega fuerte, los cenotes refrescan y los árboles hablan.

Espacios de la resistencia maya…

JUNIO EN LA HISTORIA REGIONAL
Por Carlos Chablé Mendoza

Este mes de junio recordamos algunos hechos ocurridos hace más de un siglo en la Península de Yucatán que dejaron una significativa huella en la historia. En orden cronológico podemos mencionar que el 10 de junio de 1901, se consumó lo que algunos llamaron la “reconquista patriótica” de Santa Cruz, la capital maya rebelde; el 4 de junio de 1910, la “Chispa de Valladolid”, una insurrección popular que habría de terminar con el fusilamiento de sus líderes el 25 de junio; y la desocupación de Santa Cruz y de Vigía Chico entre el 14 y el 18 de junio de 1915. La primera fecha podríamos identificarla como el cierre de una etapa de la larga resistencia de nuestros abuelos mayas masewales, la ultima fecha como de recuperación e inicio de otro lapso de resistencia que habría de prolongarse hasta abril de 1933.

Luego de varias campañas militares que fracasaron en su intento de tomar la capital sagrada de nuestro territorio y acabar con la resistencia maya, el 3 de mayo de 1901 llegó el ejército federal mexicano hasta Noj Kaaj Santa Cruz, hoy Felipe Carrillo Puerto. La ocuparon sin enfrentamiento, pues los abuelos se habían retirado de nuevo estratégicamente a lo más profundo de nuestra selva. Los gobiernos federal y yucateco celebraron la noticia y el 10 de junio de 1901 el gobernador de Yucatán Francisco Cantón promulgó un decreto para repoblar la zona oriental de Yucatán y cambiar el nombre de Santa Cruz por el de Santa Cruz de Bravo, y el de Bacalar por el de Bacalar de Cetina con el fin de homenajear a los que llevaron a cabo la llamada “reconquista patriótica” de estos lugares que estaban en manos de los mayas rebeldes.

Aunque fue un duro golpe para nuestro pueblo los abuelos supieron transformar la resistencia y enfrentar la implacable persecución que inició en su contra el general Ignacio A. Bravo. De entre los que sobrevivieron a la persecución surgieron nuevos caudillos mayas como Dolores Cituk, Juan Bautista Vega, Guadalupe Tun y Silvestre May. Santa Cruz ya no volvería a recuperarse como capital y santuario maya sino hasta 1915. A pesar de una epidemia de viruela y de algunas desavenencias entre los caudillos se consolidaron en el norte, con cabecera en el pueblo de Chunpom, fuerzas mayas al mando de Juan Bautista Vega, y en el centro, con cabecera en Yokdzonot Guardia, otras fuerzas al mando de Francisco May, en ambos lugares se preservó con rigor el culto a la Santísima Cruz.

Una de las medidas decretadas por el dictador Porfirio Díaz luego de la “reconquista” fue la creación del territorio federal de Quintana Roo con el objetivo de apoderarse y explotar las riquezas forestales que nuestros abuelos habían preservado.

Años después, una importante comunidad de esta región maya masewal fue el refugio para algunos de los líderes que encabezaron el 4 de junio de 1910 uno de los primeros levantamientos contra la dictadura de Díaz que se conoce con el nombre de la “Chispa de Valladolid”. En este levantamiento, mayas y mestizos ajusticiaron al jefe político de la región y al comandante de policía. La guardia nacional proveniente de Mérida al mando del coronel Ignacio A. Lara, dos batallones de Veracruz y fuerzas del general Bravo avanzaron desde Santa Cruz hacia Valladolid entre el 5 y 7 de junio para acabar con el levantamiento indígena y popular. Fue hasta el 25 de junio que lograron recuperar la plaza y fusilar a varios líderes del movimiento, algunos lograron escapar y refugiarse con los mayas de Noj Kaaj Chumpom.

La revolución social mexicana habría de extenderse luego por varias regiones del país. Como parte de ese proceso y ante la inestabilidad existente por la resistencia maya, el jefe de una de las facciones revolucionarias, Venustiano Carranza, decretó la desaparición del territorio federal de Quintana Roo y ordenó su anexión a Yucatán. Fue hasta el 26 de junio de 1915 cuando Carranza derogó dicho decreto y restableció el territorio.

Entre los antecedentes de dicho restablecimiento que permitió la devolución a los líderes mayas de su antiguo santuario de Santa Cruz, hoy Carrillo Puerto, y el traslado de la capital del territorio federal a Payo Obispo hoy Chetumal, podemos mencionar las rebeliones encabezadas por los coroneles Manuel Cepeda Peraza y Abel Ortiz Argumedo contra las medidas revolucionarias a principios de 1915, estos militares eran apoyados por los hacendados y comerciantes yucatecos que se oponían a la liberación de los peones mayas en las haciendas.

Para combatir esas rebeliones Venustiano Carranza nombró al general Salvador Alvarado como gobernador y jefe militar de Yucatán. Luego de derrotar a los reaccionarios en mayo de 1915, Alvarado inició la aplicación de una serie de medidas reformistas en los ámbitos económico, social y político de la Península. Así, a principios de junio del mismo año el general Alvarado desembarcó en el puerto de Vigía Chico con un batallón de yaquis para reunirse luego con los jefes mayas Guadalupe Tun, Sil May y Florentino Cituk y acordar con ellos la entrega de Santa Cruz, ya desocupada por la población blanca, trasladando la capital política y administrativa a Payo Obispo, esto ocurrió entre el 14 y el 18 de junio.

Para la historiadora Lorena Careaga Viliesid, este fue un momento clave en el desarrollo histórico de Quintana Roo, ya que al separar a la población blanca de la población maya, Alvarado transformó radicalmente las condiciones sociales y económicas que habían existido hasta entonces. Esa medida –según la historiadora- permitiría posteriormente el fortalecimiento de los grupos mayas, y de hecho sentó las bases para que el general Francisco May Pech llegara a tener el control absoluto de la zona central del territorio.

En agosto sobrevino una nueva epidemia de viruela que diezmó a los mayas y fue hasta finales de 1915 cuando uno de los grupos sobrevivientes inició su retorno a Santa Cruz, el antiguo santuario maya rebelde. Su líder era Francisco May Pech y junto con él vinieron otros jefes como Encarnación Varela, Pedro Canul, José María Yam, Loreto Chan, Ceferino Cauich y Apolinario Dzib con sus familias.

F . Carrillo Puerto, Quintana Roo, 9 de junio de 2011.

3 de mayo de 2011

HABLA LA SANTÍSIMA CRUZ

Jorge A. Franco Cáceres

Las profecías de la Santísima Cruz son visiones espirituales de sacerdotes y otros creyentes católicos mayas sobre la nación maya macehual. Algunas fueron habladas en momentos críticos de la Guerra de Dios (1847-2011) y otras fueron escritas después de la creación de la Iglesia Maya (1850), sin que tengamos registro de que ningún jefe militar supiera cuando podían suceder o de algún campesino macehual que anticipara con certeza su ocurrencia.

Hay profecías que se escribieron cuando sucedieron en la profundidad de la selva y otras que han seguido aconteciendo hasta nuestros días. Sin embargo, no las asumen como tales los especialistas políticos y religiosos del pueblo maya; niegan tenazmente que hayan sucedido, e incluso no faltan los que se mantienen a la expectativa de que alguna ocurra en el 2012. No alcanzan a advertir que, de uno u otro modo, las profecías de la Santísima Cruz tienen una influencia directa en el mundo de hoy de los mayas macehuales.

El origen y el destino de la nación maya macehual del este-central de la península de Yucatán, están registrados en varios libros de historia colonial e independiente de autores nacionales o extranjeros. Sin embargo, no se puede ignorar que también lo están en las palabras habladas de los profetas mayas o en las páginas impresas por los escribanos de la Santísima Cruz, con los símbolos propios y los significados distintivos del espíritu maya.

De modo deliberado, los relatos de los campesinos mayas aluden una y otra vez a los mismos pasajes ásperos de la eterna Guerra de Dios, a los mismos pecados imperdonables de sus Hijos, a las mismas leyendas de los hombres que se alejan de su Iglesia, a las mismas desgracias de los que se pierden en el mundo temporal. Desde luego, en las profecías más radicales no faltan los Ángeles enviados por Dios para anunciar a los elegidos el fin de los tiempos malditos, y las Bestias encargadas de materializar la destrucción de los separados.

Puede objetarse que las profecías de la salvación de la nación maya macehual son irracionales y dejan muchas preguntas sin contestar. Empero, no hay duda de que tienen la virtud cultural de ser atemporales y de declarar al mundo occidental que, si no se cumplen hoy, podrán cumplirse mañana. Asimismo, enfatizar que habrá un fin de la civilización moderna es una apreciación prosaica de las profecías de la Santísima Cruz. Porque, más inquietante para los campesinos mayas que la ocurrencia del Apocalipsis, es hacer entender a la humanidad que, en el curso interminable de la historia, todo lo que se pierde debido a las acciones de los hombres, regresa al mundo por designio de Dios. De otra manera, el regreso de la civilización maya a las tierras ancestrales, bajo otras formas y con otros lenguajes, sería una esperanza sin sentido para ellos.

Hace rato que circulan publicaciones impresas o electrónicas, con sagaces pero falaces ideas sobre cómo los mayas proyectaban sus miedos hacia los tiempos actuales y cómo intentan hacerlos valer frente al resto de la humanidad del mundo civilizado, pretendiendo convertir fechas terminales de los ciclos calendáricos en una angustia colectiva o en una esperanza perpetua. Según ellas, el “Apocalipsis Maya” anticipa la destrucción de la humanidad del mundo moderno y el regreso al camino divino de la vida tradicional.

No precisamente en concordancia pero tampoco lejos de ellas, los pronunciamientos de los jefes mayas sobre el fin de la Guerra de Dios advierten que, al fuego celestial contra los pecadores y corruptos mortales, le sucederá una cultura de sus verdaderos Hijos, seres armoniosos e inmortales, libres de conflictos y enfermedades. A su vez, las profecías de la Santísima Cruz indican que así se acabarán las ciudades de los extranjeros ricos y poderosos, y se permitirá a los pobres y humildes mayas fundar una civilización igualitaria en las tierras de sus ancestros.

Algunos fanáticos impacientes del “Apocalipsis Maya” del 2012 aguardan el fin del mundo a su manera, es decir afiliándose a cultos que se proponen seguir en el mundo temporal protegidos de los desastres, o alcanzar la vida eterna obedeciendo los designios de sus líderes eclesiásticos. Sin embargo, en las comunidades sobrevivientes en la profundidad de selva tropical, muy cerca de la ciudad de Felipe Carrillo Puerto y no tan distante de los desarrollos turísticos de clase mundial de la Riviera Maya, eso no corresponde al patrimonio intangible que se atesora en los relatos orales e historias escritas que evocan las profecías de la Santísima Cruz.

Porque, en lo que fue Noj Kaj Santa Cruz Balam Naj Kampokolché Kaj, los testimonios recuperados por antropólogos de la política y la religión de los mayas macehuales, refieren a una nación maya que ha perdido batallas frente a la civilización occidental pero no la Guerra de Dios que sostiene su leyenda en el mundo globalizado. Son tantas las profecías de la Santísima Cruz, que no hay por qué extrañarse de que hable este 3 de mayo de 2011 y siga pronunciándose durante décadas. Y tampoco será objeto de extrañamiento social que, más pronto o más tarde, alguna o varias de ellas se cumplan.

GASPAR MAGLAH CANUL

NUEVO PRESIDENTE DE ACAMAYA




Con la orientación de fortalecer el ímpetu con el que se fundó hace nueve años la Academia de la Lengua y Cultura Mayas de Quintana Roo (Acamaya) renovó al consejo que habrá de dirigir sus actividades en el periodo 2011-2013.

El nuevo consejo lo encabezan Gaspar Maglah Canul como presidente y Florinda Sosa Castilla como vicepresidenta; fueron electos también como secretario Feliciano Chuc Pat, prosecretaria Maritza Yeh Chan, tesorero Gonzalo Pech Chuc y como vocal de investigación José Miguel Quintal Morales; de promoción y comunicación Hermelindo Be Cituk; de intercambio y relaciones Marisol Berlín Villafaña; de rescate y preservación Floridelma Chí Poot y vocal de consulta y docencia Juan Alonzo Díaz.

El nuevo presidente de Acamaya, Maglah Canul, se desempeña como cronista de Kantunilkin y la vicepresidenta, Florinda Sosa es docente en la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo.

En la asamblea ordinaria celebrada en el Museo U naajil k-noolo’on Santa Cruz X balam Naj el sábado 30 de abril el presidente saliente, Juan Alonzo Díaz, hizo un balance de los últimos tres años destacando el trabajo realizado por la directiva y propuso que los nuevos dirigentes se esfuercen por recuperar y potenciar el ímpetu con el que los fundadores de la Acamaya dieron los primeros pasos que les han permitido insertarse y ser parte importante de procesos de revitalización de la cultura y en especial de la lengua maya.

Destacó la participación de Acamaya en el proceso de diez años en los que se han realizado igual número de Encuentros Lingüísticos y Culturales del Pueblo Maya, en la península de Yucatán, Guatemala y Belice, así como la certificación de diversos libros.

Además de informarse del reciente crecimiento de la membrecía de Acamaya se hizo especial mención del interés de jóvenes universitarios por participar en sus actividades e incluso de sumarse a la asociación.

Cabe mencionar que los anteriores presidentes de la asociación con sede en Carrillo Puerto fueron Martiniano Pérez Angulo y Juan Antonio Alonzo Díaz, este último se encargó de tomar la protesta de rigor a los integrantes del nuevo consejo directivo.

BOLETIN DE ACAMAYA

BASTA YA DE “PROYECTITOS” DE UN DÍA, EXIGEN MUJERES INDÍGENAS PIDEN OPORTUNIDAD DE TRABAJOS DIGNOS EN SUS RESPECTIVOS PAÍSES

Por Manuel Cen - Felipe Carrillo Puerto
El Quintanarroense

“Basta ya de pequeños proyectitos por un día, para apoyar a los pueblos indígenas, queremos grandes proyectos con recursos sostenibles”, fue la voz unánime en el Sexto Encuentro Continental de Mujeres Indígenas de las Américas, aseguró Nelly Koyoc Caamal una de las tres delegadas asistentes por la región maya de Quintana Roo.

El evento fue celebrado en el estado de Morelos del 5 al 8 de marzo y en las mesas de trabajo exigieron el cumplimiento de derechos y leyes de las mujeres indígenas.

La delegada informó que representando a las mujeres mayas de la península asistieron también dos jóvenes estudiantes de la Uimqroo: Merle Villafania Puc, de Oxkutzcab, Yucatán; y Mireya Ku May, de Kopchén, municipio Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, quienes desde el 5 de marzo se sumaron a las mesas de trabajo para analizar los temas de la cultura e identidad maya.

En el encuentro hicieron énfasis sobre la forma en que impacta la globalización a las mujeres indígenas; conductas de género y desarrollo de las mujeres indígenas, los derechos humanos de las mujeres indígenas y el empoderamiento de las mujeres indígenas.

Señaló: “por nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro, las mujeres indígenas exigimos el respeto y el cumplimiento de nuestros derechos”, fueron más de 400 mujeres que asistieron al VI Encuentro Continental de Mujeres Indígenas de las Américas realizado en comunidad de Hueyapan de Tetela del volcán, estado de Morelos, del 5 al 8 de marzo 2011.

La señora Nellyi Koyoc Caamal, delegada de las tres asistentes que asistieron por la región maya quintanarroense, mencionó que así como ella hubo otras delegadas procedentes de Bolivia, Argentina, Nicaragua, Panamá, Chile, Estados Unidos, Canadá, México, Venezuela, Guatemala, Belice, Honduras, Costa Rica, y Ecuador.

Juntas manifestaron su preocupación por la falta de políticas públicas con participación directa de las mujeres, jóvenes y de los pueblos indígenas.

Acordaron en voz unánime un “basta ya de pequeños proyectitos por un día, para apoyar a los pueblos indígenas, queremos grandes proyectos con recursos sostenibles” y se exigió a todos los estados reconocer la educación intercultural, para fortalecer la identidad así como la creación de escuelas para lograr los objetivos.

El VI Encuentro dio inicio en la comunidad de Hueyapan, municipio de Tetela del volcán, con 400, mujeres indígenas de casi todos los países americanos y de los estados mexicanos por lo que durante los días 5, 6 y 7 se examinaron los avances y logros de las acciones que se desarrollan en la defensa de nuestros derechos, buscando también nuevas metodologías para seguir fortaleciendo los liderazgos de los pueblos indígenas, indicó Koyoc Caamal.

Una demanda importante apoyada por todas las delegadas fue de becas completas para los jóvenes indígenas en los diferentes niveles educativos. Así como darles la oportunidad de trabajos dignos en sus respectivos países para no fomentar la migración y frenar toda la violación a los derechos de paso de los migrantes.

-Que se tomen en cuenta los proyectos de trabajo de acuerdo a las necesidades de cada población indígena y el reconocimiento dentro del marco legal para la plantación de especies utilizadas en la medicina tradicional, pues, es parte de nuestro legado cultural, dijo. Se hizo un reconocimiento a nuestras compañeras mayores que siguen en píe de lucha y se culminó el Encuentro el 8 de marzo “Día Internacional de la Mujer”, con una marcha y mitin, en el zócalo de la ciudad de Cuernavaca Morelos, en donde todas las participantes, exigieron el reconocimiento y respeto a sus derechos.

SITUACION INÉDITA

4 ó 5 REGIDORAS EN CARRILLO PUERTO

El municipio de Felipe Carrillo Puerto vivirá una situación inédita a partir del 10 de abril, pues por primera vez en su historia el cabildo tendrá cuatro o quizás hasta 5 regidoras, lo cual permitirá que se cumpla uno de los objetivos del milenio establecidos en Naciones Unidas de propiciar la participación de las mujeres en puestos donde se toman las decisiones, informó la presidenta del Centro Quintanarroense de Desarrollo AC,(Ceqroode) Marisol Berlín Villafaña.

La también suplente del presidente municipal electo, Profr. Sebastián Uc Yam indicó que es una satisfacción enorme que conocidas mujeres como Reyna Anita Hau Morales del PRD; Landy Espinosa Suárez, ex diputada panista; Juana Mex Puc, líder femenil del Partido del Trabajo en Tihousco y Elsy Pat Pacab dirigente priista y ex directora del CIAM trabajarán imprimiendo el sello de las mujeres responsables en la próxima administración municipal.

Sin ánimo de levantar polémica, dijo que los insistentes rumores de que el Lic. Pedro Pablo Poot no estaría dispuesto a asumir una honrosa regiduría permitiría abrir la puerta para que otra mujer, la Sra. Carmela Álvarez Chay, siguiente en la lista de representación del PRI, accediera a otro espacio, con lo que se consolidaría la participación de las mujeres.

Esto pondría en perspectiva la frase de la ex presidenta chilena Michel Bachelet que dice: “Cuando una mujer entra a la política cambia la mujer, pero cuando muchas mujeres entran a la política entonces lo que cambia es la política”. La certeza de esta frase, las luchas internacionales de las mujeres, los indicadores del PNUD sobre desarrollo Humano y el trabajo cotidiano de las regidoras carrilloportenses afianzarán la posibilidad de que planes, programas y acciones con perspectiva de género se desarrollen de abril 2011 al 2013. - Sin embargo, también dependerá que haya una participación ciudadana apuntalando esa posibilidad, dijo.

Si en las dos últimas administraciones la cifra de mujeres funcionarias fue un promedio de 6, en esta ocasión es de esperarse que el porcentaje aumente, pues estas han estado demostrando que pueden conjuntar su condición de mujer con una actuación profesional en la administración pública municipal y estatal.

Berlín Villafaña, quien fuera primera candidata mujer a la presidencia en 1996, asumió la regiduría en tiempos de Mario Chuc y luego alcanzó una diputación plurinominal en la novena Legislatura Estatal instó a las mujeres de las comunidades a buscar la paridad y a postularse como subdelegadas, delegadas o alcaldesas, y eso no significa una lucha contra el hombre sino mas bien el reconocimiento a que las mujeres son poco más del 50 % en el censo del INEGI, en el padrón electoral y somos el gran tronco del árbol de la vida, concluyó.

ACAMAYA y el Día Internacional de la Lengua Materna

F. CARRILLO PUERTO, Q.R.- Presentaciones de folletos, videos, una radionovela histórica y una serie de sesiones académicas para el análisis de una gramática maya son algunas de las actividades de promoción y desarrollo de la lengua maya que realizará la Academia de la Lengua y la Cultura Mayas de Quintana Roo (Acamaya) en varios municipios con motivo de celebrarse el 21 de febrero el Día Internacional de las Lenguas Maternas.

Juan Antonio Alonzo Díaz, presidente de la academia informó que en su sesión de trabajo del 29 de enero, la Acamaya comenzó el análisis de la gramática maya elaborada por el investigador Christian Lehmann, docente de la Universidad de Erfurt, Alemania quien desde hace varios lustros ha estado realizando un minucioso trabajo de teórico.

“Este fin de semana continuaremos esta labor coordinada y ya estamos promoviendo la participación de jóvenes y mujeres en el concurso de oratoria en maya en sus fases municipal y estatal que organizan el IEMQROO, los ayuntamientos y las organizaciones civiles e instituciones que integran el Colectivo Intercultural”, indicó.

Destacó que su modulo en Lázaro Cárdenas a cargo del cronista Gaspar Maglah Canul ha programado la presentación del ciclo de video Jaaj T’aan que muestra en capítulos de media hora una serie de capsulas sobre la cultura maya actual que produjo el SQCS en coordinación con Media 9 y la Acamaya.

Se presentará así mismo la radionovela U Kuxtal maaya wíinko’ob way maaya lu’uma’ un trabajo de Marisol Berlín para conocer la historia de la guerra de castas con enfoque de género, a la que se suma la historieta Aj lu’um kaab , un mito sobre la formación de los aj menes, que trabajo en 2009-2010 Floridelma Chi Poot, responsable de preservación y rescate de la academia.

Instó a las instituciones a ser más receptivas de las propuestas de la sociedad civil y a cumplir con la normatividad vigente para poder potenciar los resultados a favor de la lengua maya, pues “si no logramos sumar energías no lograremos frenar la amenaza que se ciñe sobre las lenguas primigenias mexicanas que le dan cuando mucho 200 años a la maya”, agregó Alonzo Díaz.

Reconoció que con videos como Biix yaanik le maaya t’aano’ capitulo I y II que produjo la estudiante universitaria Maritza Yeh Chan y colaboraciones con la Secretaria de Educación para revisar y dictaminar los nombres de los nuevos centros educativos se busca mantener activa a esta Academia que esta por cumplir 9 años. “Queremos ser una organización con autoridad cultural y lingüística que tiene como visión lograr que los miembros del pueblo maya ejerzan todos sus derechos en el año 2020 en el marco de una sociedad nacional intercultural”, concluyó el segundo presidente de este organismo de la sociedad civil, etnolinguista Juan Antonio Alonzo Díaz.
(BOLETIN DE ACAMAYA)